首 頁 錫林郭勒盟名勝古跡
元上都遺址 上都，元代古城名。位于錫林郭勒盟正藍旗人民政府所在地黃旗大營子(現敦達浩特)東25公里，閃電高勒北岸1公里，“五一”牧場南4公里處。當地牧民稱之為“北奈曼蘇默”城，意為一百零八廟。上都地區山川雄固，風景優美，據古籍對其記載:“龍崗蟠其陰，灤水經其陽，四山拱衛，佳氣蔥郁，東北不十里有大松林，異鳥群集....山有林木，水有色鹽，百貨狼籍，畜牧繁息，大供居民之食用。”
上都城興建之前，金代屬桓州。成吉思汗在這里避過暑。蒙哥汗五年(1255年)，忽必烈受命駐守此地。次年（1256年），開府營建城廓宮。元上都建于蒙哥汗六年（1256年），蒙哥汗九年（1259年）落成。元中統元年(1260年)，忽必烈即位于此，稱開平府，元中統四年（1264年）加號上都。自后歲一巡幸，未暑而至，先寒而南，成為常任之夏都，與北京并稱為兩都。
元上都曾擁有11萬人口，城垣周長8公里多。城內有官署約60所，各種寺廟堂觀160余處，驛道四通八達，為漠北與中原的交通樞紐。全城由宮城、皇城、外城三重城墻和關廂組成。城墻用黃土夯筑，宮城、皇城城墻還用磚、石包砌。外城方形，每面長2200米，開4門，有甕城。城內用土墻隔為兩部分，北面是御園，南面是官署和作坊區。皇城在外城東南角，方形，城內街道整齊對稱，多官署和寺廟建筑。長方形，城內建筑錯落分布，帶有離宮色彩。宮城在皇城的中部偏北，長方形。宮城是全城的核心，有東華、西華、御天三門，城墻用磚包鑲，其中南邊的御天門最為重要，它與皇城南門明德門在一條中軸線上，是出入的主道。皇帝所下達的詔旨，都要在御天門上發布，再送住大都，然后轉發全國各行省。主要宮殿樓閣和官署、宮學建在宮城內。宮城建有水晶、大明、鴻禧等殿，大安、延春等閣，華嚴、乾元等寺廟。宮城內還有泉池穿涌其間，園林特色十分明顯。大安閣是宮城內最主要的建筑，也是上都城的象征。它是元世祖移取汴梁(開封)的金朝南京熙春閣的材料所筑成，建于元至元六年（1266年）。皇城在全城的東南角，城墻外砌磚石，寺廟、國學和部分大型建筑在皇城內。外城北部是皇家苑囿和金頂大帳“棕毛殿”的建筑所在。城外東、南、西有關廂，其范圍很大，建筑遺跡甚多，百姓民居和商肆店鋪工匠倉庫主要集中在關廂地帶。每年春夏秋三季，上都城的城外比城內更繁華，流動人口數10萬，乃至上百萬之多，城區方圓數十公里。城西還有離宮西內，周圍10里，建筑以行宮和營帳為主。還有一處方圓25公里的大御花園，北郊則有很多寺廟、宮觀等建筑。
元上都按離宮設計，有很強的園囿性，并極注意防御和對宮城的防護。把居民區設在城外，突出了此城整體的宮殿性質。
上都地區元朝時商賈工匠云集，繁榮興盛，不但有從中原來的商人，也有從中亞和歐洲來的商人，他們運來各種金屬器皿、日用品和為統治階級享用的奢侈品，而后運走上都地區的畜產品，促進了以元上都為中心的蒙古地區的經濟繁榮。元至正十八年（1358年），紅巾軍攻克上都，焚毀宮闕衙署。結束了它作為一代陪都的歷史。
宋淳祐十一年（1251年），成吉思汗之孫蒙哥登上蒙古大汗國寶座。隨后，蒙哥命令其弟忽必烈總領漠南漢地軍國庶事。忽必烈于是立足金蓮川，廣招天下名士俊杰，建立了蒙元史上著名的“金蓮川幕府”。凡戰功卓著、滿腹經綸、精通治國之術者，紛紛集于帳下。從此形成了忽必烈總理漢地軍國事務兼有文韜武略的人才庫、智囊團，為忽必烈邁向帝位、治國安邦奠定了堅實的基礎。
宋寶祐四年（1256年），忽必烈奉蒙哥汗旨意，命劉秉忠“于嶺北灤水之陽，筑城堡，營宮室”。劉秉忠勘址金蓮川大城背靠山巒，南臨灤河，歷時3年建成，初名“開平”，是座具有游牧文化特色的草原都城，也融合了中國傳統建筑于一身。
宋開慶元年（1259年），蒙哥汗率軍伐宋，卒于四川釣魚山，忽必烈果斷地與南宋議和，從鄂州前線北撤。次年（1260年）三月，忽必烈以開平為根據地，聯絡蒙古各宗王。同年十月，忽必烈于開平即汗位，建元中統。隨即，率軍北上，奪取都城和林，迫使阿里不哥下野西退。開平自此升為府，一躍為首都，置中書省，總理全國政務。開平奠定了忽必烈取得汗位、建立元朝大帝國的宏偉基業，名垂青史。蒙元史的發展，從此步入一個嶄新的歷史階段。
宋景定四年（1263年），經擴建改造的開平正式加號為上都，設上都總管府。次年，改燕京為中都。元至正四年（1267年），又在中都東北建新城。元至正九年（1272年），改中都為大都。自此，元朝實行兩都制，大都為首都，上都為夏都。又名上京，灤京，灤都。每年夏歷二、三月至八、九月，皇帝及隨行大臣、官員等有半年時間在這里避暑理政。元朝的主要機構在上都均有分衙或下屬官署，上都仍是全國重要的政治中心。
元上都地理位置特殊，“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢尤重于大都”。上都距原蒙古汗國的政治、軍事中心較近，是溝通南北東西的重要樞紐。對聯絡、控制擁有強大勢力的漠北蒙古宗親貴族，在政治、軍事上均占有舉足輕重的地位。它不僅是對付蒙古宗王反叛勢力的前沿陣地，也是便于運籌帷幄的最高決策場所。因而元朝前幾位皇帝，如忽必烈、鐵穆耳、海山等即位的忽里臺都在上都舉行。元中期以來發生的“南坡之變”、“兩都之戰”、“上都兵變”等宮廷斗爭、流血沖突，都證明了上都極重要的政治、軍事地位。
上都在中外外交史上具有重要影響。元代中外交往頻繁，上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往來，被稱作“色目商賈”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古剌兄弟帶著馬可·波羅到中國，在上都受到忽必烈極高的待遇。從此，馬可·波羅在中國居住生活了17年，深得忽必烈賞識器重。著名的《馬可·波羅行記》詳細記述了上都的宮殿、寺院、宮廷禮儀、民情風俗，第一次向世界介紹了上都，讓世界了解中國。
上都在元代科技史上的地位更不容忽視。早在蒙哥汗時期，開平就設有天文觀測所--承應闕。波斯科學家札馬魯丁曾受蒙哥汗委托籌建天文臺。1271年，上都回回天文臺正式成立(也稱北司天文臺)。忽必烈令札馬魯丁為提點，為元朝國家任命的第一任天文臺臺長。札馬魯丁研制了許多大型天文儀器并制定了“萬年歷”，為上都天文臺的建立和發展奠定了基礎。1262年，忽必烈在上都召見了著名科學家郭守敬，并采納了他對北方水利資源和華北平原水利灌溉建設的6條建議。1298年，為保障上都城的安全，郭守敬在上都親自勘查、測量、設計，并組織施工完成鐵幡竿渠，將山洪導入灤河。在上都城西北3公里處，有一個寬約1公里的山口，兩山之間有一個古攔洪壩遺址;壩身是用褐色粘土夯筑的，外用石塊砌成;壩北迎水，南側則又附土堤用以加固;壩西頭留有溢洪口，下接溢洪渠，向南流入閃電河。這一工程是中國北方塞外草原較為成功的大型泄洪水利工程，至今保存完整，成為郭守敬留給草原人民的一件永久紀念品。
元上都遺址城墻中部的大型宮殿位于中線以外，大部建筑未采用對稱的布局，殿、亭、閣、榭各具特色，或近臨沼池，或開渠引流，或亭閣相連，形壯大小各異，色彩風俗不同，優雅非凡。上述通往各地的驛道四通八達，為漠北與中原的交通樞紐。
元王朝曾是橫跨歐亞的強大帝國，征服40國，擁有3000萬平方公里的疆域，在人類歷史上產生了廣泛深遠的影響。作為元王朝的都城理所當然成為當時世界的政治文化中心。這份厚重的文化遺產不僅屬于中華民族的，也是屬于世界的。見證了蒙元盛況的上都城歷經風雨洗禮，仍較完整地保留了原貌，是目前保留最完整的草原都城。它是一個朝代的記憶載體，同時也記錄了生活在金蓮川草原上的察哈爾蒙古族的歷史變容。在這里，我們可以與歷史對話。
元上都遺址，遺址至今保存較完整，城內外 埋藏文物極為豐富。
1964年，元上都遺址確定為內蒙古第一批重點文物保護單位。1988年，確定為國家第三批重點文物保護單位。1996年，元上都遺址列為申報世界文化遺產名錄清單；2006年，排位序列為第五位；2012年6月29日，第三十六屆世界遺產委員會會議討論并通過將中國元上都遺址列入《世界遺產名錄》。2011年7月15日，元上都遺址將正式向游客開放。
匯宗寺 位于錫林郭勒盟多倫縣縣城北部。300年前，在廣闊無垠的內蒙古大草原的南端，崛起了一座氣勢恢宏的建筑群落，它就是曾經聞名中外的多倫諾爾匯宗寺。匯宗寺遺址只有原來匯宗寺面積的1/20。
匯宗寺是教格魯派寺廟，也就是俗稱的喇嘛教寺廟。喇嘛教就是指藏傳佛教，它分為多種教派，最初主要有寧瑪（紅教）、薩迦（花教）、本布（黑教）、噶舉（白教）等。喇嘛教傳入內蒙古地區是在十三世紀初，也就是元朝初年，先后由花教和紅教占統治地位。至明朝永樂年間（1403—1424年），針對紅教的不太守戒律等做法，西寧人宗喀巴對喇嘛教進行了一次改革，主張“敬重戒律”，提倡苦行，不娶妻，禁飲酒，戒殺生等。其繼承衣缽的方法則以“轉世”代替“父子相傳”。宗喀巴創立新的宗派后，為了與紅教相區別，便穿黃衣戴黃帽，因此被稱為黃教，通常也稱“格魯派”。黃教出現以后，贏得了蒙古族首領的大力支持，在內蒙古地區廣泛傳播。清朝確立統治后，也極力推崇黃教，內蒙古地區掀起了建造喇嘛廟的熱潮。
清康熙二十七年（1688年），西部蒙古的噶爾丹力量強大，征戰四鄰，興兵侵占了漠北的外蒙古，外蒙三部潰敗。在哲布尊丹巴的帶領下，進入內蒙古向康熙帝求援，清政府將哲布尊丹巴安置在水草豐美、位置適中的多倫諾爾草原。兩年之后，噶爾丹以追趕哲布尊丹巴和土謝圖汗為名，攻入內蒙古，清廷邊關危急。康熙帝率大軍與噶爾丹開戰，在多倫東北的烏蘭布通擊潰噶爾丹。第二年，也就是康熙三十年（1691年），康熙帝率文武百官在多倫諾爾草原組織了外蒙古3部和內蒙古48旗的大會盟，這就是歷史上著名的“多倫諾爾會盟”。會盟中，外蒙古3部正式歸附清朝，按照內蒙古的管理形式設旗編佐，納入到清朝的統治范圍內，這樣，清朝的北方版圖正式劃定。為了體現這次會盟意義的重大，蒙古各部王公建議修建一座喇嘛寺廟，作為永久紀念。康熙帝十分贊同，下詔書在多倫諾爾建1座寺廟，廟宇建成之后，康熙帝讓章嘉喇嘛作寺廟主持，并在多倫設立了管理整個內蒙古地區喇嘛教事務的機構，即多倫喇嘛印務處。到康熙五十二年（1713）的時候，康熙帝看到多倫的寺廟建設的相當華麗，來自蒙古各地的僧人都能潛心理佛，蒙古各部也經常到這里聚會，龍顏大悅，為寺廟賜名叫“匯宗寺”，意思是“佛法無二，統之一宗”，并親題匾額，御書匯宗寺碑文，立漢白玉碑一對，用蒙、漢、滿、藏4種文字詳細敘述了建寺緣由及過程。
匯宗寺能夠聞名于世的原因，還在于它宏大的規模和濃重的政治色彩。章嘉喇嘛進駐多倫以后，迅速形成一個龐大的轉世喇嘛系統，由他的這個轉世系統統治著整個內蒙古的1800多個喇嘛寺院。隨著章嘉喇嘛在內蒙古影響越來越大，清政府任命他為“大國師”，并作出明確規定，分別由不同的人管理藏南地區、班禪管理藏北地區和青海地區，章嘉管理內蒙古地區、哲布尊丹巴管理外蒙古地區的喇嘛教事務，這樣“四大喇嘛”系統的勢力范圍從地域上劃分的就十分清楚了。而章嘉又以“大國師”的政治身份，高于其他3位喇嘛。歷世章嘉都倍受清朝皇帝的尊崇。清雍正五年（1727年）十一月，雍正帝為慶賀內外蒙古及西北地區全部歸附清朝，強化對蒙古地區的統治，下詔書在匯宗寺以西1華里的山丘上，又建造起1座更加華麗的寺院，賜名“善因寺”，與匯宗寺一并交與章嘉管理。
多倫喇嘛廟包括四部分：第一部分是兩座主體廟，即匯宗和善因寺；第二部分是13處轉世喇嘛倉，每一處寺院居住1位喇嘛，分別來自于西藏，尼泊爾、青海、蒙古各地的高級僧侶，具有代表一方的意義，接受章嘉喇嘛的管理；第三部分是10座官倉，匯宗寺和善因寺各5處；另外的120多處四合院式的當子房，蒙古各旗各占據一處院落，作為各旗與清政府取得聯系的辦事機構。整個寺院占地面積超過700多畝，擁有僧眾3000多名，擁有的沙彌那爾戶（租銀地）人口有2萬多人，形成了一個有權力有財產的喇嘛廟之城。1913年以后，由于政治局勢的日益變化，多倫作為一個重要的戰略要地，戰爭頻繁，匯宗寺屢遭破壞。到1945年底，已是殘垣斷壁，再加“文革”的破壞，往日的輝煌已隨歷史而湮滅。2001年，匯宗寺被中華人民共和國國務院批準為全國重點文物保護單位，在這之后，進行了大量的維修工作，現在人們看到的僅僅是恢復后的少部分殿宇。
章嘉倉供奉的分別是阿彌陀佛、燃燈佛、彌勒佛、藥師佛、佛祖如來及其兩位弟子、宗喀巴大師師徒三尊，還有章嘉喇嘛，門口供奉的是五姓財神。
除了供奉有各種銅佛像之外，最引人注目的恐怕就是琳瑯滿目的唐卡了。唐卡是畫在絹布上的卷軸畫，懸掛在寺廟店堂內。一般以布或綢為畫心，畫心周圍用各色錦緞或金、銀、寶石鑲邊，上有天桿、帽頭，以綢紗作畫簾，攜帶方便，也便于保存。
匯宗寺各殿所收藏的唐卡，大多以西藏風格為主，融入了蒙古繪畫藝術。畫的內容大體分為兩大類：一類主要是宗教題材，畫的多是佛像、菩薩像、佛教大師、歷代喇嘛、班禪喇嘛以及章嘉喇嘛、哲布尊丹巴喇嘛的肖像，或者是佛教故事、宗教教義、與宗教有關的神話傳說等；另一類是反映蒙民生活中燦爛多彩的各個方面，題材多取材于歷史故事、生活習俗、天文歷算、藏醫、藏藥、蒙醫、蒙藥等內容。從色彩上看，有8種色調。紅色代表勇猛、莊重，金色代表富麗堂皇，銀色代表典雅，黃色表示高貴，白色表示潔凈，藍色表示喜慶，黑色表-嚴，綠色表示寧靜。
“恐龍之鄉” 二連浩特是內蒙古最早載入國際古生物史冊的恐龍化石產地，素有“恐龍之鄉”美譽。早在7000萬年前，二連鹽池一帶遍布湖泊沼澤，氣候濕熱，密林叢生，是恐龍生息繁衍的樂園。從19世紀90年代開始，100年中，行后有俄、美、加等國和我國的古生物學家，地質學家在這里進行過６次大型考察和挖掘，已陸續發現盤足龍、歐氏阿菜龍、鴨嘴龍、似鳥龍、甲龍、角龍化石十余種以上，大量較完整的各類恐龍骨骼化石出土，其中恐龍蛋化石發現，創我國最早記錄。
位于二連浩特東北9公里處，是一處看起來頗為荒涼的地方，蒿草遍地，這里就是聞名世界的恐龍化石產地。現在此地建有恐龍博物館。
另外，在蘇尼特右旗出土了亞洲最大、最完整的恐龍化石，身長21米，高6米，被定名為查干淖爾龍。
山西會館 位于錫林郭勒盟多倫舊城的西南。清乾隆十年 (1745年)，旅居多倫的山西商人集資興建。該館是多倫地區的晉商進行結社、議事、集會、娛樂的場所。與全國其他地區的山西會館一樣，該館里面供奉的主神依然是關公。每個月的初一、初五、十五是山西商人進香的日子，這3天，伏魔宮內煙霧繚繞，熱鬧非凡。
會館坐南朝北，是一座典型的整體呈現黃河文化建筑風格的建筑，其主要建筑布局均在一條中軸線上，周圍與所配置的建筑相銜接，形成了左右對稱，有一定縱深的建筑群落。會館占地面積5500平方米，建筑面積1800平方米，由4進院落組成，有牌坊5座、大山門、下宿、大戲樓、鐘鼓樓各一座及二山門、配殿、東西長廊、東西廂房、耳房、正大殿等。大牌樓高達數丈，東西兩側各有小牌樓1座，雕梁畫柱，頗為壯觀。大山門俗稱“過馬殿”，兩側立有泥塑彩繪戰馬，側立馬僮。西側高大的拱形門上書有“晉者勝地”4個字。出山門是大戲樓，坐南朝北，高約3丈多。戲臺由兩根大紅明柱支撐，臺前橫梁掛著1塊匾，上書“水鏡臺”3個字。后堂懸掛的匾上書“紫金東來”，戲樓北面二山門上方掛的匾書有“千秋俎豆”4個字。門前兩根大旗桿下雄居1對大石獅子，形態十分逼真。沿過殿出廳就是正大殿，正大殿是祭奉關公的主殿，兩側廂房墻壁上繪有三國人物故事畫。殿內3座泥塑像，中間端坐關羽，左右關平、周倉，氣勢威猛。
“山西會館”是當時在多倫經商的山西商人結社、集會、議事和藝人娛樂的重要場所。會館碑文記載，嘉慶、道光、民國初年歷次重修，僅有記載的捐款山西籍客商就達千余戶，足見當時在多倫經商的山西人有多少，當時多倫的商業有多發達。1933年，愛國將領、共產黨員吉鴻昌將軍率領的察哈爾抗日同盟軍與日本侵略軍激戰5日，一舉攻克多倫后，曾在山西會館內召集萬人大會，宣傳抗日主張，館內一側有1尊吉鴻昌的全身雕塑像供人們瞻仰。自20世紀90年代初至2000年，多倫縣政府多次對“山西會館”進行修復，恢復其舊日輝煌。1995年，“山西會館”被列為自治區重點文物保護單位。
成吉思汗文化廣場 位于錫林郭勒盟錫林浩特市東南13公里處,卓蘭山南麓,占地7平方公里.廣場背靠錫林河水庫,南望灰騰錫勒草原,兩側是風景名勝區,東側有著名的九典灣希日塔拉2A級風景區、希日塔拉候鳥觀賞區、希日塔拉度假村，右側有知青敖包、草原奇觀平頂山。錫桑鐵路與207國道分別從廣場東西兩穿過側。
錫林郭勒草原既是蒙古族發祥地之一，又是成吉思汗及其子孫走向中原、走向世界的地方。統一蒙古各部落過程中，成吉思汗在東烏旗烏拉蓋河流域打過有名的烏魯輝之戰、在西蘇旗境內的烏沙堡第一次突破金朝防線，開始了滅金之旅、在太旗及其以南地區打了著名的野狐嶺之戰，一舉殲滅了金朝30萬精銳。因此錫林郭勒大草原上，至今留傳著許多有關成吉思汗的傳說。成吉思汗之孫忽必烈，在錫林郭勒草原上繼承帝位，建立大元帝國，并在錫林郭勒草原上建筑了著名的元上都；之后的元朝,8位皇帝也都在元上都繼位。因此，自世祖忽必烈始元朝歷朝歷代皇帝已經真正成為錫林郭勒草原的家鄉人。
2002年6月，為了弘揚民族文化，錫林浩特市開始動工建設成吉思汗文化廣場。擬建成的成吉思汗文化廣場，主要由祖先區、成吉思汗主雕群、黃金家族敖包、元朝盛世雕塑、科技文化名人雕塑群、火鼎區、民俗區、四大金帳汗國和帖木爾汗國、宗教區九部分組成。現已建成大門門景區及可容1000輛汽車的停車場、容納1700人就座的聚會觀禮臺、6000平方米圓形的表演場地、1000米跑道的賽馬場、祭祀火鼎和戰車展覽廳，其他建設內容正在陸續建設中。成吉思汗文化廣場是蒙古族歷史的縮影，用石雕的方式借助各種傳說和現代手段，向人們展示蒙古民族的歷史、文化、生產、生活習俗，再現恢宏博大的蒙元文化，融史科性、知道性、趣味性、娛樂性于一體。通過游覽觀光成吉思汗文化廣場，可領略當年的金戈鐵馬、雄謀偉略，對蒙古族的歷史有一個系統的了解。
貝子廟 是內蒙古四大廟宇之一。位于錫林郭勒盟錫林浩特市北部的“額爾敦陶力蓋”敖包南坡下，蒙古語名“班智達葛根廟”，漢名“崇善寺”。該廟始建于清乾隆八年(1742年)，歷經7世活佛不斷修繕。整個建筑群有朝克欽、明干、卻日、珠都巴、甘珠爾、丁克爾、額日特圖7座大殿，5座拉布楞(活佛殿)，5座佛塔，此外尚有30多個廟倉及2間喇嘛住宅在廟宇的東西兩側和后面。2006年5月25日，貝子廟作為清代古建筑，被國務院批準列入第六批中國重點文物保護單位名單。
貝子廟占地面積為1.2平方公里，沿襲黃教傳統建筑格式，結構獨特，雕刻精細美觀。由主廟、屬廟、家廟、佛塔及眾多僧房組成。整體布局上共分7座高工墻寺院。并排的7座圍墻兩側為各呼畢勒罕(轉主者)私廟、廟倉、王公府邸及喇嘛房屋2500所。代表性大殿(獨宮)7座，經堂(學部)5座，寢宮(拉卜楞)6處，塔6座，帶有寶頂的廟11座。其中，西紅墻內(亦稱西廟或千佛殿)以供奉千尊佛像為主，包括拉卜楞寺、千佛殿、活佛殿及執事喇嘛廟房。中紅墻內以朝克沁大殿(亦稱大經堂、大雄殿、行政教務殿)為主，包括彌勒佛、鐘鼓樓及安放本廟歷代活佛舍利塔的靈堂。東紅墻內(亦稱東廟)，以卻日殿(大涌經堂、顯教部、亦稱"福源寺")為主，包括廂房、沙木慶、貢青、容肯、卻日后宮、大廟倉、查度服庫房及執事喇嘛住處。再往東為珠都巴、滿巴、丁克爾、甘珠爾4座。西邊4座大殿內有山門，其余的為小門或側門。其中大經堂山門高大，它的前方為整個大廟的廣場(今市集貿市場)，這里有講經臺，凡屬全廟性集會均在這里舉行。
貝子廟的佛事用品經卷等一應俱全，因而以“廣富寺“聞名。據記載，各殿經堂內供奉的佛像，種類齊全，數量龐大，形狀各樣。以釋迦佛像為主的圖畫雕塑、泥塑、銅木質佛像達幾千尊，有不少純金銀及金銀粉飾的佛像，多數為銅質佛像。該廟各學部有豐富的經卷。其貴重經卷為《甘珠爾經》、《丹珠爾經》二套。還有《宗喀巴全集》、《佛學要義》、《經咒》等，也有藏譯蒙文經卷，共四千余卷。法器樂器應有盡有。
建筑群規模龐大，氣勢雄偉。在貝子廟建成后的百余年間，該廟成為遠近牧民朝拜的主要場所，香火極盛。寺內存有大量反映蒙古民族歷史和生活的壁畫，是研究蒙古族史和民族藝術的寶貴史料。并且有著雕梁畫棟、重樓復閣、飛檐斗拱的建筑風格，還有千姿百態的佛像塑造，富麗堂皇的繪畫裝飾，均具有鮮明的民族特色。
清雍正年間，有一名叫巴拉吉爾隆德布的活佛從遙遠的青海歷經千辛萬苦，一路誦經布道來到錫林河畔，深受巴拉吉爾道爾吉的崇拜和賞識。為了表示對活佛的謝意。清乾隆六年（1741年），巴拉吉爾王爺給活佛建造了一座小廟。隨著貝子廟聽教、出家人的增多，小廟里擁擠不堪，清乾隆八年(公元1743年)，開始修建規模宏大的廟宇，磚瓦石佛像經卷，均是駝運、勒勒車拉從張家口、多倫運來，有的從西藏等地運來。始建朝克沁殿。蒙古語名“班智達葛根廟”，漢名“崇善寺”。清乾隆四十一年（1786年），乾隆帝賜封巴拉吉爾隆德布為一世活佛，以“阿日旺·章龍·斑智達”為稱號，意為“聰明傳教師”，并賜給滿、蒙、漢、藏4種文字書字匾額頒發了度牒。“章龍班智達葛根廟”由乾隆帝欽賜漢名為“崇善寺”，到第二世活佛時佛殿又大規模擴充，具有100多年的興盛時期，清光緒年間達到極盛，喇嘛最多時達1200～1500人(1840—1930年)。廟寺的上層喇嘛與西藏拉薩和山西五臺山等地的宗教上層保持著密切的聯系。民國時期，貝子廟鼎盛時期，常駐喇嘛保持在千名以上。在二世時曾達到1500名，在清末民初達到1200名。平時一般在千名左右，因而有“山麓千僧”之稱。但到1945年8月，全廟喇嘛不足500名，后來時增時減.1957年時，總數也達到過800名。
貝子廟喇嘛清規戒律很嚴。如誦經不分心，學道要潛心，削發守戒，衣冠端正，生活儉樸等。還有不取妻，離姿色，戒芋酒(鼻芋例外)，不偷盜，不殺生，不妄語，杜淫蕩等。對不法者視其情節輕重，予以法杖、法鞭、秉香謝罪、面壁思過，甚至驅逐廟門等懲罰。旗民俗人來廟叩頭拜佛時也有不出大聲、不吸芋、嚴禁婦女在寺內留宿等注意事項。但平時與家族、朋友之間往來通信是自由的。
貝子廟大小法會不勝枚舉。但可分年讀經會、月讀經會、日讀經會及早晚讀經會等。每年的正月初一早晨到臘月除夕，幾乎不間斷地進行。此外，還有全廟性的紀念宗喀巴誕生日、本廟歷世活佛降生日、圓寂日讀經會等。而日期最長的則是卻日經會，一年里通常進行160多天。各經會均定期召開，從2里以外即能聽見眾僧的讀經聲和伴奏的鼓樂聲。此時又是朝拜者的集會時期，叩頭者、上供者、布施者，背著經卷環繞經堂者川流不息，虔誠拜佛。
貝子廟又是形成五大學山(學部)的寺。即喇嘛日本(研究成佛之道)、卻日(佛教哲理)、珠都巴(密宗、咒語)、滿巴(醫藥)、丁克爾(時輪、數學、養濟、占卜、美學、語言)5個學部，依附于大經堂。平時每座經堂里均有幾十到百名學徒、班迪鉆研各種學識，并有修業期。畢業時成績最優秀者即可授予國師、道仁巴、馬仁巴、策仁巴、阿格仁巴、嘎布吉等學位稱號。但這類稱號的獲勝者在本廟史上并不多見。另外，貝子廟喇嘛念的都是藏文經卷。但平時交談、賬冊賬目上普遍使用蒙古語言文字。尤其葛根身邊喇嘛是蒙藏兼通者。本廟曾出現過許多有才華有學識的喇嘛，還有畫家、雕塑家、工匠等。尤其本廟滿巴學部是蒙醫知識的傳授之地，今市蒙醫院前身即是本廟滿巴經堂。
20世經以來，貝子廟地區逐漸向集鎮發展。各類集會經常不斷。各地客商也陸續到貝子廟附近設點經商，于是形成了“東商”、“西商”、“南商”。從此貝子廟地區變為錫盟北部旗里最大商貿活動集散點，基本滿足了牧民、喇嘛們日常生活的需要。1930年之后，日軍入侵東阿納旗，將貝子廟地區變成擴大侵略的大本營。1945年8月8日上午，蘇軍戰機將日寇在貝子廟附近的駐地轟炸成灰，黑煙沖天，整整燃燒兩天兩夜。日寇投降后，烏蘭夫等老一代革命家先后帶領一批共產黨員和各旗人民來貝子廟放手發動草原人民，堅持武裝門爭，積極開展民族自治運動。1946年起，貝子廟地區成了中共錫察盟工委所在地。本廟的年輕喇嘛不少自愿參加人民解放軍行列，還有的在基層當干部或從事領導工作。1947年內蒙古自治區成立后，貝子廟一帶成了錫林郭勒盟政治、經濟中心，周圍的建筑不斷增加，數十年后最終形成了錫林浩特市。中華人民共和國成立后，貝子廟宗教活動仍然正常，國內外客人來廟參觀者逐年增多。盟市領導曾多次采取措施，保護了該廟的主體建筑。1966年“破四舊”運動中，幾天之內廟頂被砸、塑像搗毀、堆積如山的經卷圖書付之一炬。中共十一屆三中全會以來，該廟和重點建筑被保護起來。市里撥款整修了個別廟堂，并解決了部分喇嘛的生活困難問題。逐步修復了珠都巴殿、卻日殿等，還將進一步修繕朝克沁殿。
貝子廟一世活佛章龍.阿日亞.班迪德;二世活佛阿格旺.羅布桑.丹畢扎拉欽;三世活佛羅布桑.丹金.朱力圖木吉木楚;四世活佛羅布桑.根頓.丹金扎木楚;五世活佛羅布桑.海都布.帕賴拉巴杰;六世活佛羅布桑.圖布登.格力格尼瑪;七世活佛阿格旺.羅布桑.巴勒登卻金。現任第八世活佛，法名丹僧:普仁賴.隆德布，1955年出生于拉薩市郊農民達瑪達木丁之家。1957年，經達賴、班禪等高層喇嘛認定后請他作貝子廟葛根。此后，廟方專派蘇德寶(大夫)等人前往拉薩服侍他9年。1984年，他被選為拉薩市政協委員。31歲首次來貝子廟時引進《甘珠爾經》一部。1987年，畢業于北京中國藏語系高級佛學院。
九世班禪行宮 也叫東克爾殿，位于西烏旗巴彥烏拉鎮中心。此殿堂東西長17.1米，南北寬23.3米，又稱“喇布仍”。人們可以看到，在二層殿堂上有一個“神麟護輪”圖案：類似鹿的圖案叫瑞獸，西藏人稱之為“神麟”，一公一母兩只神麟守在法輪兩旁。一般來說，母神麟沒有角，公神麟只有一只角，中間的法輪是佛教“八寶”之一，象征吉祥。
九世班禪行宮，它所在的寺廟原叫王蓋廟，行宮只是其中一部分。主廟占地面積398平方米，始建于民國時期1931年，是烏珠穆沁王蘇努瑪阿日巴登邀請第九世班禪來此地詠《東克兒》經而建立的寺廟，廟宇建筑融合了蒙、藏兩個少數民族的藝術風格，也是蒙、藏兩個民族相互往來的友誼見證。
1904年，西烏珠穆沁旗（當時是烏珠穆沁右翼旗）第十二代扎薩克親王索南拉布丹前往外蒙古大庫倫（今烏蘭巴托市），朝拜十三世達賴喇嘛，并供奉了豐厚的禮品，以表其忠誠推崇之心。親王此舉，深得十三世達賴喇嘛的賞識。據說，臨別時，達賴喇嘛將其身上披的“納不先”（袈裟）親贈與親王，并告訴他：“今后每歲，五月初二巳時定去探望。”親王回來后，將達賴喇嘛的“納不先”小心供奉于王府的蒙古包中，后來又特制3間木屋供奉，木屋前又建造了大堂，以便使全旗信徒于五月初二日祭拜，“納不先祀”即由此而生。親王借此祭奠，招集旗內喇嘛舉行半月之久的宣經答辯活動，隨后又相繼建造了達賴喇嘛府和答辯堂。在此基礎上，1916年，索南拉布丹親王開始建造“拉稀楚靈”，又稱“祥經寺”。他請了60名僧人入廟講經布道，繼而又興建了15間大堂。6年后，親王又在廟園中建了“神醫堂”，高度重視傳統醫學，盡力發展傳統醫藥。1927年，廟內又加建了1所樓式建筑“蘇古沁獨宮”大經堂，并賜名其舊稱“拉稀楚靈”。蘇古沁獨宮極為宏偉，左右兩側各建有間式“楚經堂”1座，后面還有好多獨宮。
哈音海爾瓦廟 錫林郭勒盟鑲黃旗境內最有影響的大型寺廟，它距今鑲黃旗政府所在地約9公里，現為鑲黃旗藏傳佛教——喇嘛教唯一的一處宗教活動場所。始建于清康熙五年（1666年）。據記載，當時有一個從西藏來傳教的喇嘛，在鑲黃旗建一座廟，稱馬王廟。建廟時和建廟后，藏族喇嘛得到王公富牧們大力資助，一些牧民也不斷送子弟到廟里當喇嘛。十幾年后，該廟僧眾已有五六十名。清康熙四十八年（1709年），商都馬群總管云東將該廟的建造、發展情況上奏朝廷，清圣祖十分贊賞，給該廟取名廣益寺，賜給1尊50兩重的哈音海爾瓦銀佛。此后，該廟又叫哈音海爾瓦廟。
西藏喇嘛圓寂時，從廟內選定19歲的小喇嘛斯琴為轉世喇嘛。清乾隆元年（1736年），斯琴喇嘛25歲時赴西藏，朝覲七世喇嘛嘎拉桑扎木蘇，喇嘛授予斯琴卻日學位，賜給佛教法規《扎雅格》經。清乾隆八年（1743年），斯琴32歲時，再度到西藏，請回斯琴喇嘛度牒，并賜給蒙文《丹珠爾》經一部（現保存在內蒙古科學院圖書館）。
哈音海爾瓦廟經清康熙四十八年（1709年）、清乾隆八年（1743年）、清乾隆五十六年（1791年），幾次擴建，到18世紀末，已有相當規模。此后，又有兩次大的擴建，一次是清光緒十一年（1885年），將朝克沁殿擴建為81間。此時，廟內僧眾達1500名。另一次是清光緒二十五年（1899年），該廟趁西藏喇嘛吉木彥西都布到北京之機，將其請來講經，遠近僧眾1萬多人前來朝覲、聽講，并大量布施，該廟再度擴建。擴建后僧眾達2000名。規模最大時，哈音海爾瓦廟有5個拉桑（喇嘛教的學部），大小18個殿堂，5個廟倉，喇嘛住宅500多間.主要殿堂有：朝克沁殿、卻日殿、堆英克爾殿、門巴殿、拉希殿等。5個拉桑是：卓特巴拉桑、賴瑪禳拉桑、堆英克爾拉桑、門巴拉桑、卻日拉桑。5個廟倉是：卓特巴倉、賴瑪禳倉、堆英科爾倉、門巴倉、卻日倉。
哈音海爾瓦廟內除藏有七世喇嘛賜給的佛教法規《扎雅格》經，清高宗賜給的蒙文《丹珠爾》經之外，還藏有大小金銀佛像、金銀制品、塑像、畫像、雕刻、刺繡、圖案畫等各種文物、工藝品數千件。5個拉桑中曾進行過天文學、哲學、歷法、醫學等學科的研究。鑲黃旗很多知名的-門巴（蒙醫）均出自哈音海爾瓦廟的門巴拉桑。
正月經會和六月經會是哈音海爾瓦廟最大的盛典。正月經會是農歷正月初七開始，十六日結束。六月經會是農歷六月初七開始，十六日結束。六月經會期間跳查瑪，十四日開始，十五日請麥達爾出巡，十六日結束。此外，農歷七月二十七日至二十九日，朝克沁殿召開瑪尼會。八月，召開門巴會。會后，喇嘛帶領眾僧眾上山采藥。
清朝末年和明末初期，因戰亂，哈音海爾瓦廟多次被洗劫，此后，逐漸衰落。民國時期，政府不再支付該廟費用，只劃給土地120該廟又自己購買土地120頃，把土地租給農民耕種，收取地租。到20世紀30年代，由于壩北草原不斷被耕植，張北、商都、康保、化德諸縣先后建立，哈音海爾瓦廟四周被開墾為田地，寺廟的畜群無處放牧，不得已，于1936年搬遷到今鑲黃旗哈音海爾瓦蘇木政府所在地處。新建的哈音海爾瓦廟規模大為縮減，其中的朝克沁殿由81間縮減為49間。1930年時，哈音海爾瓦廟有喇嘛1013名，香火地110頃。20世紀40年代喇嘛減少為500多名。“破四舊”時，該廟被徹底拆除。1988年，錫林郭勒盟行政公署和鑲黃旗財政撥款，旗政府在哈音海爾瓦廟舊址上，新建經堂1座。建筑面積64平方米，另建廟倉3間，仍稱廣益寺。五臺貢本等地請來多尊佛像，供奉于經堂。數年內，先后有十幾名喇嘛在寺內居住、念經和舉行廟會。旗民族宗教事務局出資購買部分牲畜，作為寺廟的財產。對年邁體弱，不能勞動的喇嘛，旗財政每年發給固定金額的生活補助費。
浩其德王廟 “浩沁德”蒙古語譯為“古老的”。浩其德王廟落成于清康熙三十九年（1700年），距今已有300年的歷史了。據說此廟是由東浩其德部落第三代君王阿來松的長子特爾木臺建立的，在鼎勝時期，廟里最多有100多個喇嘛誦經。民國17年（1928年），九世班禪曾來此訪問過。
浩其德王廟位于我國5個“五臺”山之一著名的“紅五臺”山下，居大吉林河東岸，小吉林河西岸。距西烏旗巴彥烏拉鎮西南45公里。該廟由大小不等的7個小廟組成，總占地面積3026.4平方米，主廟占地面積363平方米。
“文革“時，部分廟宇曾遭到破壞，但是經過修繕，該廟至今保存比較完整，是一處有著鮮明地區特點和民族風格的名勝古跡，極具保護價值，是西烏旗重點文物保護單位。
畢魯圖廟 位于錫林郭勒盟蘇尼特右旗朱日和鎮以南15公里處。創建于清朝康熙四十七年底（約1708年），是蘇尼特右翼旗第一座廟宇。
根據2010年的調查，該廟是蘇尼特右旗原有25處召廟中現存的唯一1處，現存大殿為原有建筑，尺度不大，特別是在垂直方向上尺度不大；該大殿的現代使用者，因不滿足舊式窗戶的昏暗光線，而將天井內的窗改成了鋼窗，并安裝玻璃。2010年的調查還發現該廟特殊的平面形式——“有耳房的經堂平面”，耳房在入口左右兩側各有1個，東面的耳房為樓梯間和儲物間，西面的耳房僅為儲物間。
畢魯圖廟如今仍為宗教活動場所，并經常舉辦佛事活動。2009年8月3日，由蘇尼特右旗民族宗教事務局主辦、蘇尼特右旗畢魯圖廟管理委員會承辦的“畢魯圖廟敖包祭祀暨千盞燈會”舉行。
2006年，畢魯圖廟被列為內蒙古自治區文物保護單位。
蘇尼特德王府 我國重要的歷史文物，始建于清同治二年 (1863年)，由蒙古王爺德王之父杜棱親王那木濟勒旺楚克參照皇宮建筑造型建造的，因德王而聞名于世，位于錫林郭勒盟蘇尼特右旗40多公里的208國道穿城而過的朱日和鎮以東5公里處烏蘇圖敖包山腳下。
王府占地2.2平方公里。原有房83間。這是一座既有藏傳佛教建筑風格，又有清朝末年漢族宮廷建筑風格的建筑群，同時還是蒙古民族特色極其濃厚的建筑群，造型宏偉，結構獨特，建造堅實，雕刻精細，繪畫美觀。它還模仿了北京皇宮的形式，飛檐翹角既精巧，又古樸。正殿、配殿、廂房組成兩個四合院，以及兩側結構近乎一致的偏殿、廂房構成了一個完整的建筑群。諸多殿堂依據不同的用途，朝不同方向建造在各自不同的位置上，使整個王府形成了左右對稱的結構。殿堂邊角均刻畫有猿猴攀柱、喜鵲登梅等象征佛教意義的圖案。檐下每根椽頭部都繪有牛、馬、羊、駱駝等圖畫，形象逼真，色彩鮮明。王府正殿的門板上鑲有9顆銅釘、兩側蹲坐石獅，顯示王府的貴族氣派。王府正殿前豎立著兩根10余米高的“查迪格”(即“堅桿”)，正殿后面豎立著“蘇魯錠”(又作“蘇勒德”)，偏殿前有蒙古包群，大院兩側南北向延伸著100余米長路段百十根拴馬樁。
民國時期(1912—1949)，在德王府周圍先后建起了軍隊、衙門、學校、醫療機構和寺廟、工廠、店鋪、合作社、公司等近20個部門。特別是王府學校、興蒙學校、女子學校、喇嘛醫校等學校，在當時很有影響。
第九世班禪應德王的邀請，于1931、1933年兩次駕臨德王府附近的溫都爾廟。德王則在溫都爾廟為班禪修建了駐錫講經廟堂。
1933年3月，德王在王府建立蒙古軍官學校.不久，又建立蒙古干部學生隊。建立如此正規的軍官學校和少年軍事學校，在蒙古軍事史上也是首次。在德王府建立的女子學校，結束了當地婦女無權接受教育的歷史。
1945年9月底，烏蘭夫來到德王府，向參加“內蒙古共和國臨時政府”的各方面人士和青中年學生宣傳共產黨的民族政策，分析中國和世界形勢及前途等。在此基礎上，改組了“臨時政府”，烏蘭夫為主席。不久，中國第一個民族自治區——內蒙古自治區政府在烏蘭浩特成立。
德王，全名為德穆楚克棟魯普，字希賢，1902年2月出生于察哈爾部正白旗。他的父親那木濟勒旺楚克，是錫林郭勒盟盟長兼蘇尼特右旗札薩克多羅杜棱郡王。德王年滿18歲后，在王府舉行了隆重的加冕典禮，他開始親執政務。5年后升任錫林郭勒盟副盟長.1931年，任錫林郭勒盟盟長。
“九一八”事變后，內蒙古東部地區一些上層人物搞獨立自治運動。在西部地區，德王等部分王1932年在百靈廟發表通電，提出“蒙古高度自治”，最后在國民黨政府許諾下，成立了一個蒙古地方自治委員會。1935年，德王與李守信等組建了蒙疆聯合自治政府。1945年8月15日上午，日軍司令官告訴德王、李守信，天皇已經宣布投降。同年8月23日，八路軍攻克張家口，活捉了德王屬下軍政人員700百多名。至此，蒙疆聯合自治政府宣告結束。后來，德王以“隱居”為名，繼續通過各種渠道搞蒙古獨立、蒙古自治等。最后，德王于1949年12月29日越界進入蒙古人民共和國。李守信等也逃入蒙古。翌年2月，德王、李守信等在蒙古國被捕。同年9月18日被引渡回中國。1963年4月，德王獲特赦;三年后，病死于呼和浩特。
蘇尼特右旗文物保管所經過多年搜集資料，目前已建立健全了德王府文史檔案。本著尊重歷史，從反面教育后人的宗旨，旗人民政府撥款修復了德王府的部分建筑，還制作了王府泥塑全景模型。德王府現為錫林郭勒盟西部1處重要的人文景觀旅游區。德王府成為內蒙古自治區重點文物保護單位之一。
通古爾生物化石產地 通古爾生物化石區位于錫林郭勒盟蘇尼特左旗賽罕高畢蘇木東南15公里處，通古爾已陸續出土了78科59種哺乳動物化石，其中包括著名的鏟齒象、恐龍化石。美國紐約自然歷史博物館組織中亞考察團在此地進行了考察，中國科學家和科學考察團也相繼涉足這里，發現了許多哺乳動物化石。主要有通古爾單溝河貍、通古爾笨河貍、德氏半熊、戈壁鋸齒象、谷氏鏟齒象、戈壁安琪馬、蒙古鏈齒豬等。此外，還有豐富的腹足類等無椎動物化石。
距今7000萬年前，通古爾曾樹木蔥郁、湖泊廣布，是一個爬行動物的王國。隨著地球的劇烈變遷，山崩地裂，天翻地覆，在這里生存了一兩千萬年的恐龍和許多爬行動物滅絕了，這里便成了世界著名的動物化石寶庫，通稱為“通古爾”高地、“恐龍墓地”。
早在19世紀初葉，通古爾就吸引不少國家的考察隊和探險隊。據專家介紹，內蒙古是馬的故鄉，在距今1000多萬年前，通古爾盆地就已生活著馬的始祖三趾馬了。迄今為止，在通古爾一帶已發現的恐龍化石有亞洲似鳥龍、歐洲式阿萊龍、姜氏巴克龍、蒙古滿洲龍等。從1959年開始，中國的地質、考古、古生物學工作者在這里發掘出較完整的鴨嘴龍類“巴克龍”骨架以及小型食肉恐龍化石。最近幾年又發現了一些重要的化石標本，堪稱世界罕見的珍品。近年來在蘇尼特右旗境內的查干淖爾堿礦附近挖掘出一具完整的恐龍化石，是目前亞洲最大、最為完整的恐龍化石。經專家鑒定，這具恐龍化石屬晰腳類，是恐龍家族中最大的一種，身長21米，高6米，體重近百噸，現已定名為“查干淖爾恐龍”。
通古爾是我國聞名于世的哺乳動物化石產地之一，它是美國紐約自然歷史博物館組織第三中亞考察團 1928 年發現的， 1930 年他們在這一地區做了大規模的發掘。通古爾（ Tung-gur ）并不是一個正規的地理名稱，地圖上也找不到它的方位，它是（ L，E ，spock ） 1929 年根據當地兩個井名提出的，發現這一地區有南北兩口井，分別叫古林呼都格和冬呼仁呼都格。
現通古爾的含義是泛指整個通古爾地層分布區域，一個西北部高出于周圍地面的一個平臺，向東和向南該平臺逐漸和周圍地表融合，通古爾組地層不再出露，僅在其東、南角，因有一鹽湖形成陡壁再現通古爾組地層，平臺的西北部高出周圍地表 40 余米，形成陡壁出露很好，這也是化石最集中的地區。
通古爾組的底部以及與下伏地層的接觸關系在本地區沒有出露，唯一有下伏地層的是賽漢高畢蘇木東北 25 公里 處。含有 (Lophiomeryx) 化石的漸新世地層，但亦未見它與通古爾組的直接接觸，通古爾在曼德琳出露最好，通古爾組為一套湖泊相沉積為主的砂泥巖（未見底），頂部遭剝蝕常為后期的砂礫巖層所覆蓋。根據以往的研究，通古爾動物群共包括 27 種，其中以鏟齒象最多，也最為著名。由于化石門類較多，地層層序簡單，時代清楚，通古爾動物群很快被國際上確認為東亞中新世紀晚期的一個典型代表動物群。 1959 年，中蘇古生物考察團曾試圖在這里進行大規模的發掘和研究（敖爾森查布），但由于眾所周知的原因而中斷，當時大部分標本化石在 " 文革 " 中也失散了，敖爾森查布的考察僅為通古爾增加了兩個新種類。
現通古爾動物群化石標本，幾乎全部收藏在美國自然歷史博物館。這個層型地點在我國，然而所收藏的通古爾動物群化石標本卻極少，這是十分遺憾的。
1986 年，中科院古脊椎動物與古人類研究所、錫盟文物保護管理站聯合組成了內蒙古通古爾考察隊，以中年知識分子著名教授邱占祥為隊長（現中科院古脊椎動物與古人類研究所所長、1959年中蘇考察團成員）對達布哈爾、準烏古爾南、敖爾森查布、曼德琳查巴、墨爾根、呼爾郭拉金三角架西北約 2 公里及郭爾呼拉金敖日格勒進行了發掘考察。此次收獲最大的是小哺乳動物化石，美國第三中亞考察團和中蘇古生物考察團的注意力都集中在大哺乳動物的采集上，小哺乳動物化石收獲甚少。只發現6種而且材料不多。我們通過應用篩選法采集了近3噸砂樣，發現了大量的牙齒，計近 2000件標本，將原有的六種又增加了 22 個新種類，其中最少有3種在我國尚屬首次發現。
新石器遺跡 貝力克河是滿都拉圖鎮和貝勒鎮中間流淌過的小河。近年來，自然和生態原因，河水干枯。沿著貝力克河兩岸發現了古代瓦片、硅石片、石鋤、石搖籃、石碗、刮削器、石錘、石磨棒、石轉盤等。石器有白、藍、綠、紫、粉、黑等豐富的顏色。石器是5000—8000年前的遺址。
20世紀70年代，圖布新胡都嘎新石器遺跡在德力格爾罕蘇木境內被發現。地形是隨著陽面山勢的盆地，建筑呈S形。所發現的石器中有石磨盤、石磨棒、石斧、石臼、刮削器、石片等。從形狀、技藝看，是新石器時代遺跡。此外，恩格爾河沿岸，巴彥寶力格蘇木境內還發現了很多新石器時代石器和細石器。蘇尼特地區多處還繼續發現著這樣的石器。
邊墻遺址 當地人稱“成吉思汗墻”，又稱“金界壕”。是東西橫跨在錫林郭勒盟蘇尼特左旗的古長城遺跡，全長100平方米。這里的長城遺跡寬3米，殘高2米多，用碎石和土混筑而成。這條長城為金代明昌五年（1194年）坡路霍建造的基礎上增筑，金承安三年（1198年）開始使用。墻體側面挖建溝渠和利用較高地處戍守遺址。長城遺址在沖胡日格音胡都嘎、德木其、烏蘭尚都哈希亞圖右側，希日浩來、甘珠爾查干楚路圖一帶較清楚。哈拉扎蓋音哈希亞國科往西，沿著墻體建造較大院落的遺址非常明顯。
金界壕又稱金長城、兀術長城，在《金史》中，對金長城這項工程記載有界壕、壕塹、濠塹、壕壘、垣壘、壘塹、壕障、濠墻、界墻、邊堡等十余種稱謂。始建于金太宗天會年間，從金保大三年（1123年）開始修建，直到金承安三年（1198年）前后才最終成形，是規模宏大的古代軍事防御工程。
金界壕構筑別具一格，由外壕、主墻、內壕、副墻組成，主墻墻高5米～6米，界壕寬30米～60米，主墻每60米～80米筑有馬面，每5公里～10公里筑一邊堡。殘墻一般高1.5米～2.5米，壕墻和與之相輔的邊堡舊址清晰可見。金界壕遺址于2001年6月25日被公布為第五批全國重點文物保護單位。
最初興筑在較為平緩的草原地帶，后來繼續興筑的也多選擇在山麓的緩坡和平地上，如需通山梁時也都通過較低的山坳。它不同于秦漢和明長城興筑在橫亙的大山脊嶺之上，雄據山險扼守，因此界壕挖成后不久很容易被風沙掩埋，蒙古鐵騎在突擊時只需少量柴草和沙土就可埋平一段界壕，成為向南進攻的通道，所以金界壕不能起到阻擋騎兵的作用，竭盡國家財力人力的防御工程，很快就土崩瓦解了。
成吉思汗在戰勝乃蠻部后，世居在乃蠻部南面的汪古部，本是為金王朝守衛西南路界壕的。成吉思汗與汪古部長阿剌兀思剔吉勿里結為姻親關系后，蒙古汗國的大軍順利通過界壕，從汪古部管領的東勝州（內蒙古托克托縣）度過黃河，直搗關中、河南地帶，與自西北路境南下的蒙古軍會合，終于覆滅了金朝。金界壕邊堡從此成為遺跡，供后人憑吊。
據《金史》記載，又經文物考古工作者的多次反復調查后，確定了3條主線。在大興安嶺以南的界壕分別屬于東北路、臨黃路、西北路、西南路管轄，東、西兩端只有一條主線，中間有很長的南、北兩條主線。東端從呼倫貝爾的莫力達瓦達斡爾族自治旗尼爾基鎮七家子村南的老龍頭開始，直到興安盟的科右前旗滿族屯鄉分為南、北兩線。南線從滿族屯鄉開始，向南入突泉縣，西南經科右中旗、扎賚特旗、赤峰市阿魯科爾沁旗，折向西經巴林左旗、巴林右旗、林西縣、克什克騰旗，再折向西南入錫林郭勒盟正藍旗，再西至烏蘭察布市四子王旗查干敖包蘇木與北線相連，經包頭市達茂聯合旗入呼和浩特市武川縣上廟溝村止 。
金界壕東起呼倫貝爾莫力達瓦達斡爾族自治旗，西南經索倫、突泉、克什克騰旗貢格爾草原、錫林郭勒盟藍旗直至陰山黃河后套平原全程計1500公里。另外還修筑了外線和復線，外線自額爾古納河北岸經滿洲里市北直到蒙古國；復線從克旗天合園鄉至廣興源鄉。即金界壕遺址主要分布在中國內蒙古自治區境內，還有一小部分在俄羅斯和蒙古。金界壕于地上所能看到的長度，約5500公里。以走向而言可分為嶺北線、北線和南線 。
在金界壕防御工程體系中，界壕防御工程體系以線性防御作為最前沿的防御手段，而軍事聚落防御體系則位于界壕工程后方，一部分較為平均的沿界壕線上布置，形成長城線上一個個的兵力戍守點；另一部分呈南北縱深布局，作為前線作戰的人力、物力供給處；還有一部分作為指揮系統，位于長城沿線最內部 各個種類的軍事聚落數量依次遞減，并通過信息傳遞工程將線性的界壕防御與點狀的聚落防御網聯系起來，使金界壕軍事防御工程更為完整與優化。
通過考古資料的整理與分析，得出金界壕軍事聚落的4個中心防御據點：金泰州、臨演府、撫州與豐州。其整個軍事聚落防御結構以這4個節鎮州為中心，向西北呈放射狀分布，并依據金邊疆軍事管理層級體系，呈現出清晰的層級結構，包括緊沿界壕線性密布的邊堡與疆域內縱深分布的屯兵堡，以及后方的大型指揮堡三大層次的軍堡。邊堡為基層的防御單位，可分兩種，一種邊堡依托長城為一面堡墻，另筑其他三面墻；一種邊堡獨立成堡，以界壕內側居多，均聽從上級邊堡指揮。這些沿線密置的邊堡有利于就近駐防，左右呼應；屯兵堡主要功能為駐屯軍隊，有軍事職能部門，統領本堡內所屬邊堡的守軍，處理本地段內的戰守事宜，以及部署所轄界壕、烽煊等工程設施的守衛工作，一般位于界墻之內，選擇河谷交匯處臺地上修建，與界墻的間距視地形而遠近不一。堡大小各異，小者簡陋且只有四面墻，平面多為正方形，面積約1萬平方米，一般在南墻正中開一門，個別加筑甕城。大者結構相對復雜，有些設置內外兩層墻，三面或四面開門，設甕城，部分堡城墻外有馬面且有挖壕。堡內有軍官辦公居住的地方；指揮城堡內屯駐大量軍隊，有軍事職能部門和行政職能部門，統領下屬各邊堡。通常為路下州城或是其下轄支郡，并在戰時作為指揮機構所在地。重要城堡面積多在百萬平方米，內部結構復雜，城內有功能分區，道路清晰，城防設施完備。重要城堡還兼有生產與貿易等職能。
金界壕由壕塹、壕墻（又稱“堤”，壕塹旁邊的墻體）、以及墻體上的馬面、女墻等組成的。界壕采用屯土筑壕，呈塹壕狀，以防戰馬沖越。掘壕取土在內側筑墻，界壕現雖已頹坍，但從保存較好的片段或己坍毀的墻體土方量看，壕深加墻高至少超過4米，高的可達5米以上。墻體上筑有馬面，高出墻身，伸出墻外，可使戍卒居高臨下利于射箭，加強防御。依據地區的戰略重要性，配有單壕單墻、單壕雙墻、雙壕雙墻等不同類型的防御設施。雙壕雙墻形制從內至外由主墻、內壕、副墻、外壕四部分組成，總寬最小處有30米，最大處達60米。每個壕溝的寬度不宜太大或太小，太小不能有效地阻止戰馬跨越；太大則使陷入壕溝內的戰馬容易騰躍出壕溝。建筑材料多為土筑或土石混筑。只有部分位置進行夯實。王國維在《金界壕考》中提到：“界壕者，掘地為溝塹，以限戎馬之足；邊堡者，于要害處筑城堡以居戍人。”由此可見，金界壕界壕的主要目的不是阻止敵人進入，而是增加敵軍進攻的難度和延緩其進軍的速度，與其他朝代高大的邊墻阻擋敵人有著本質的不同。
金界壕線上的信息傳遞工程是金界壕防御工程體系的重要組成部分，由烽隧和驟鋪來完成。烽隧建筑的作用是及時報警，通過點燃煙火傳遞軍事信息，告知上級前方戰線的消息。同其中烽火相應，即指烽火臺按間距布置，遇有情況可以相互呼應。通過東北路界壕的考古調查，共發現4座人工筑建的烽火臺，其余都是利用自然高地作為烽火臺。可見，金界壕的烽隧與其他朝代的烽隧并不完全一致，其功能可能由部分馬面來完成，也可在自然高地上完成，且各路段的配置不一，故金烽隧建筑遺存不多驟鋪的作用是交換軍情訊息、保障軍事物資運輸安全，并可供遞送公文的人員或往來官員暫住、換馬等。其規模與屯兵城堡相似，有城防設施。金世宗時設置遞鋪，由兵部統一管理。一般建在駐有軍隊的主要交通線附近。章宗時期，為適應戰事需要，成立了傳遞速度更快的急遞鋪組織 。
突厥石人墓 散布在錫林郭勒盟東西烏珠穆沁旗（巴彥烏拉鎮）、烏珠穆沁旗（烏里雅斯太鎮）、阿巴嘎旗（巴彥查干鎮）、正藍旗（上都鎮）和多倫縣（多倫淖爾鎮）境內。這些石人的形態基本相似，有站、坐、跑、行者；有男、女、老、幼，這些石人，多數為墓前殉葬品，高1.3米左右。隋唐時期，錫林郭勒草原曾是突厥人生活的地方。經考證，石人是突厥人留下的遺跡。這些石人雕塑線條流暢，逼真，表現出我國古代突厥人雕塑藝術的精湛高超。這樣的石人墓在內蒙古錫林郭勒草原、烏蘭察布草原分布較多，在中國新疆以及今蒙古國境內、俄羅斯西伯利亞，均有發現。
巴彥都拉蘇木境內的石頭人是用花崗石精雕而成；德力格爾罕蘇木和白日烏拉蘇木交接處石頭人與上述石頭人很相近；位于德力格爾罕蘇木的較突出男性生殖器的石頭人在文革中被毀掉；哈日亞圖的石頭佛像，雕刻精細優美，在文革中頭部被打掉。石頭人的特點是雕刻細致，形象雄壯而樸實。
玉龍棧 二連浩特市雖然坐落在自古人跡罕至的大戈壁灘上，但確有一個非常重要的歷史遺跡，既草原絲綢之路上的重要驛站——玉龍棧。中國古代歷史上有過以長安(今西安)為起點的漢唐絲綢之路和以大都(今北京)為起點的元朝草原絲綢之路。元朝草原絲綢之路又分二道，南道從大都開始經上都(今藍旗)、豐州(今呼和浩特)、居延(今額濟納)、哈密，西接波斯道之后，通往地中海沿岸各國，馬可波羅正是沿著此道來到元朝的，北道從大都開始經上都、哈喇合林(今蒙古國烏蘭巴托西)、阿爾泰，西接欽察道之后，通往歐洲各國，法國人魯卜魯克等西方使節正是沿著這條路來到蒙古帝國的首都間，今二連鹽池北岸設立玉龍棧。此驛站在清朝時期又成為通往草原茶絲道上的重要站點，并稱為“伊林”驛站。清朝光緒十五年(1899年)，清廷架設的通往庫倫(今蒙古國烏蘭巴托)的電話線經過此驛站，并在此驛站又設電報局。1918年，旅蒙商創辦汽車公司，開通張庫大道，又在此驛站設“滂北”打尖站。草原絲綢之路上的驛站遺址，今天仍然依稀可見，顯得特別珍貴，成為二連浩特市因路興盛的歷史佐證。
恐龍化石 二連浩特市是我國及亞州最早發現恐龍化石的地區之一，從19世紀20年代開始中國、加拿大、美國、比利時、蘇聯等中外科學家多次來二連浩特市進行科考和挖掘，發現了鴨嘴龍、似鳥龍、霸王龍、甲龍、蜥腳龍等門類繁多的恐龍化石，形成“二連恐龍動物群”，由此贏得了“恐龍故鄉”的美譽。目前，是我國及亞洲晚白堊紀動物群代表，在國內外有很高的知名度。特別是2000年8—10月間，中國與比利時聯合恐龍考察團在二連鹽池發掘出了200平方米以上的恐龍化石埋藏區，在這個埋藏區內有30厘米厚的化石埋藏層，化石為層層相互疊壓，錯綜復雜，場面壯觀，觀賞突出，面積之大，化石之多是近百年少有的科學發現。二連浩特市于1989年建成252平方米的恐龍博物館后，又于2002年9月28日新建成一處2000平方米的國內第二家、區內獨一家恐龍博物館。內陳列著大量化石和珍貴照片。
恐龍是許多大大小小種類不同的一大群早已滅絕的古脊椎動物。據考證，最早的恐龍生活在大約2億2000萬年以前，最后一批恐龍生活在6500萬年以前。他們在地球上大約生息繁衍了1億5000萬年。恐龍是陸生動物優勢物種，無論體形還是主宰地球的時間跨度，恐龍都是地球上最成功的陸生動物。他們有直立的四肢、靈敏的頭腦，并遍布于世界各個角落。200年來科學界認出了至少800多種恐龍，最近的評估說明，還有三倍數量的恐龍尚未發掘出來。
恐龍與現存的蛇、鱷、蜥蜴等同屬于一個大類，在動物分類上都屬于爬行動物。“恐龍”這一名稱最早是由英國的古生物學家歐文于1842年創建的。歐文在創建這一名稱時，主要想概括當時已被發現的一些個體巨大，樣子有點可怕的像蜥蜴一樣的古代爬行動物，他把它們叫做“恐怖的蜥蜴”。我國的地質古生物工作者把它譯為“恐龍”，是因為我國一向有關于“龍”的傳說，認為“龍”為鱗蟲之長，把希臘文“蜥蜴”（Sauria）譯為“龍”是泛指古代的恐龍。
“伊林”驛站 位于二連鹽池西北岸邊的占地約1600平方米的建筑遺址。該遺址便是張家口—烏蘭巴托途經二連鹽池的“伊林”驛站。該驛站初設于清嘉慶二十五年（1820年），蒙語名曰“伊林”驛，漢語為：“紀元、初始”之意。到清光緒十五年（1899年）架通“張—庫”電話線，該處設立電報局，為通往歐洲的電報放大信號。這時用漢語書寫的“伊林”驛站已變成“二連”驛站。
1918年，由于大成張庫汽車公司開通了張庫大道，這里又設了“滂北”打尖站，蒙語名曰“哀飲大北數”，漢語意為：有鹽的驛站歡迎、歡送遠道的人們。1943年，日軍侵占該地，驛站廢棄。目前“伊林”驛站遺址已列入二連浩特市重點文物單位。
“伊林”驛站博物館以“伊林”驛站遺址為依托，位于古驛站遺址以南約2公里處，占地面積13 100平方米，建筑面積約6500平方米，陳展面積3317平方米，總投資3000萬元，于2009年5月18日開工建設，建設工期歷時1年零2個月。2010年7月10日，我國首家反映驛站文化主題的博物館——二連市“伊林”驛站博物館進入試開館階段，正式對國內外游客開放。
布日都廟 原為正鑲白旗所屬著名古剎之一，廟址位于錫林郭勒盟正鑲白旗布日都蘇木所在地，距明安圖鎮30公里。此廟建于清朝乾隆年間(1740年)，距今已有260多年的歷史。該廟建成后，第一代活佛老布生奏請乾隆皇帝賜名，乾隆皇帝賜名“演教寺”。由于此廟位于布日都之地，當地群眾稱做“布日都廟”。
原布日都廟由三大部分組成，東院內是廟倉，它負責全寺收支，中院內有大雄寶殿、甘珠爾殿、丹珠爾殿、洞闊爾殿，西院內是埋增卜楞、活佛宮。布日都廟占地面積9470.73平方米，主廟——大雄寶殿占地面積358.53平方米。
藥師佛洞 位于太仆寺旗貢寶拉格蘇木黑沙圖嘎查境內，是1座天然的石洞。相傳在洞中偶然拾得一佛像，被當地人供奉起來，由于當時缺醫少藥，牧民們每當有災病，便到洞中求神像保佑平安健康。2001年，黑沙圖嘎查集資開發石洞，辦成了現今的藥師佛洞。牧民們拜神求健康也一直延續至今。
成吉思汗栓馬樁 位于查干淖爾鎮境內，據說當年成吉思汗征戰，經過這個地方，尋找水源把他的戰馬栓到一棵小樹上，歷經滄桑，當年的栓馬樁現在已經十分粗壯，當年的水源也仍然四季長流清澈的泉水。
楊都廟 原名嚴都拉讓扎倉廟，位于錫林郭勒盟阿巴嘎旗洪格爾高勒鎮境內。始建于清同治三年（1864年），清廷賜名“施善寺”。楊都廟是錫盟少數幾個、阿巴嘎旗唯一至今仍保持宗教活動的寺廟。
楊都廟是由阿巴嘎的一個誦經會發展而來的。清同治三年（1864年），旗王扎薩克看中了這片肥美的土地，便在阿巴嘎附近建立了這所寺廟。當時清廷賜名“施善寺”，授度牒（有編制，受俸銀的喇嘛）二十五，有300多名僧侶，占地面積3053平方米。1921年擴建，占地3600平方米，鼎盛時期喇嘛達到813名，其中常住喇嘛500名, 是北方喇嘛教徒所向往的寺廟。至今保存較好，共有13座建筑，形成一個完整的寺廟建筑群。有主廟、召廟、側廟、鐘鼓樓、金剛廟等建筑，各種佛像、祭品、樂器千余件，僧侶800余名。 大紅院黨中央是主廟，主廟前方大門兩側有鐘鼓樓，馬哈仁茲廟（金剛廟）等。為慶祝廟的落成，錫林郭勒盟行政公署在楊都廟所在地召開了五部十旗集會的那達慕大會，主持大會的是1936年被認定為第四代活佛的卻西·洛藏華丹隆柔嘉措。楊都廟也因此而遠近聞名，并成為錫盟五部十旗會盟圣地。在“文革”期間，楊都廟遭到毀壞，僅三大殿保存下來。1980年，楊都廟恢復了宗教活動。1988年，錫林郭勒盟行政公署、阿巴嘎旗政府先后撥款13萬元對此廟進行了修繕。楊都廟由大廟、小廟和卻日殿三部分組成。大廟建筑面積449.44平方米，呈正方形，分上下兩層，灰色磚瓦結構，廟內保存著各種銅、銀制佛像、祭品、樂器等共1000多種，還有珍品藏經等。
海日其格特山巖畫 錫林郭勒盟阿巴嘎旗境內有眾多巖畫群，其中在2006年新發現的海日其格特山巖畫影響較為深遠。該巖畫群位于額爾敦高畢蘇木伊和烏蘇嘎查海日其格特山。因地質作用，形成了參差不齊面積不等的天然石陣，上面刻畫著人物、動物形象、幾何圖形和原始符號等，涉及到了生產生活多個方面，創作起始年代大概是舊石器時代。在這些巖畫中有一幅舊石器時代魚形巖畫，這在我國北方草原古代巖畫中實屬罕見，由此可以證明北方游牧先民不僅狩獵、放牧，還有過原始漁獵生活。
魚形巖畫用陰線刻法深雕在一塊三角形褐黃色粗質砂巖平面上，魚身呈由左向右深潛游動姿態，魚長27.5厘米、寬9.5厘米，魚身中部鑿刻著橫向排列的直徑大約2厘米的3個圓穴，表示魚鱗，魚尾有縱向排列的2個圓穴。值得一提的是，海日其格特山巖畫的人頭、鹿角、太陽畫面和幾何圖形上也普遍存在類似魚鱗的圓形符號。
侍郎城 位于錫林郭勒盟正藍旗旗所在地上都鎮北2公里。始建于金代，因為是烏桓游牧故地，故命名為“桓州”。遺址亦呈方形，分外城和內城，四面城墻多為土建，周長達4公里多。已于1987年被列為自治區重點文物保護單位。
當地人也稱之為四郎城，傳說是北宋與遼國戰斗中，宋朝小將楊四郎被遼國俘虜，受到公主青睞，遼國肖太后把他招為駙馬，修建了四郎城。而歷史記載，桓州有新舊兩城。舊桓州城在正藍旗旗所在地上都鎮西南30公里處，新桓州城在上都河北岸丘陵南緣，與上都鎮隔河相望。金朝統治者為了抗擊蒙古騎兵南下，在北部邊境地帶挖掘了壕塹，派重兵屯守，并沿著壕塹防線設置了東北路、西北路、西南路三大招討司。西北路招討司的所在地就設在桓州城，最初的桓州城建在上都河上游，距離上都鎮約30公里。
金世宗完顏雍多次來此處，進行狩獵和宴請各部族首領。當時西北路招討司駐扎地也就是舊桓州城，就在皇帝行宮附近，多有不便。為保證皇帝的安全，西北路招討司決定將桓州城北遷30公里，到金界壕附近，也就是今天的侍郎城。據考證，桓州城是金朝皇帝賜予官僚的封地，隸屬金代西京大同府管轄。是金朝西北路招討司的所在地，也是金朝重要的牧馬場。明初置桓州驛，號稱“開平西南第一驛”。為金、元、明代交通要道和軍事重鎮。桓州城南臨上都河，北靠呼爾虎山，呈方形。東西長1052.5米，城周長約4公里。古城東北角有方形子城，東西距離約289.2米，古城中部及西部，以及中部平偏南，有建筑臺基，散布著較多的殘磚散瓦，瓦皆素面，反面布紋。殘垣高2米～3米，尚清晰可見，城墻外側設有護壁臺，城墻上等距離設有馬面，在外墻和內墻之間都設有繞城河。城墻用黃土夯筑而成，外側部分地段包砌石塊。該城曾出土制作粗糙的灰色石雕龍頭，蓮花紋基石等石質建筑構件，并出土灰色紋瓦片，粗瓷雙耳、鐵斧等。古城保存較好，為金代政治設施的重要遺址。此古城遺址已于1987年被列為自治區重點文物保護單位。現在的侍郎城，已經湮沒于荒野蔓草之間。
洪格爾巖畫群 位于錫林郭勒盟蘇尼特左旗西北部，與滿都拉圖鎮190公里，處高山巖石上。洪格爾巖畫群歸屬洪格爾蘇木，“洪格爾”蒙古語為淡黃色的山崗，由此洪格爾巖畫群便以洪格爾蘇木命名，主要包括呼和朝魯巖畫點，畢其格圖巖畫點及巴日塔圖、陶恩圖、托來巖畫點，這樣便組成了洪格爾巖畫群。洪格爾巖畫群距今已有四五千年的歷史，是研究我國北方游牧民族歷史的珍
據專家分析，這600多幅古巖畫，都是遠古時期的北方游牧民族所繪，他們在日常的放牧、狩獵等單調的過程中，在石塊上記錄下一個個生活的場面，雖然線條簡單，構圖粗陋，但其形象生動，別具特色，在世界巖畫史上也占有重要的一席之地。
呼和朝魯巖畫點。位于洪格爾蘇木西南方，距蘇木62公里，屬旭如長圖，巖畫石積分布9平方公里，近2700余幅巖畫主要以鑿刻為主，劃刻比例比較少，制作精細，精工細雕使呼和朝魯巖畫點更為動人。其作品中的車輛、日月、星晨、狩獵、舞蹈都為青銅時代典型。單獨作品最大1.5×0.4平方米，最小作品僅為3.5厘米人物,動物畫法簡單明了，其中人物舞蹈,狩獵場面及各種動物和符號組合在一起，鑲嵌在黑褐色的大山巖上長4.2米，寬1.8米，展現了近百幅作品。這在錫盟乃至全區也是為數不多的，可謂呼和朝魯珍品。
托來巖畫點。距呼和朝魯巖畫點僅3.2公里，巖畫面積分布14平方公里，在眾多的玄武巖上鑿刻了3個時代的作品，100余幅巖畫以其數量僅次于呼和朝魯巖畫點，而作品主要以鑿刻為主，形態完美，小型作品居多，中世紀動物、馬巖畫在這里展現最多。
畢其格圖巖畫點。距呼和朝魯巖畫點2.7公里，分布在1.5平方公里的巖石中，反映青銅時代和蒙元時代的作品是畢其格圖巖畫獨有的特點。主要以鑿刻和部分劃線為主，典型作品寥寥無幾，青銅時代數量不多，巖畫作品最多可達70～80幅。
陶恩圖巖畫點。距呼和朝魯巖畫點3.6公里，是面積分布范圍最小的巖畫點,也是距中蒙邊境最近的一個巖畫點，分布在4平方公里的范圍內，幾乎沒有發現數量較多的巖畫作品，只發現了不到10幅的近現代作品，雖發現很少，但它也是洪格爾巖畫群的一部分血液。
巴日塔圖巖畫點。著名巖畫專家蓋山林1987年在洪格爾考察時贊嘆到，洪格爾巖畫群的發現是繼陰山巖畫發現后又一重要發現，對研究我國北方民族特別是游牧民族是很珍貴的資料，她為我們了解古代藝術、美學、民俗提供了不可低估的見證。
東山墓地 位于錫林浩特市東部14公里處。1993年，發現距今約700年左右的遼墓地。出土了30多件文物，出土文物中有白鶴圖紋銅鏡、鐵鎖、水晶頂鏈等貴重隨葬品。這些遼墓群大約占地兩畝，據估計是遼中晚期所葬。遼墓的發掘對研究遼文化及古代北方少數民族的歷史文化有重要參考價值。
二連國門 被譽為祖國的北大門，矗立于中蒙邊境，距國境線106.5米， 門楣上嵌有“中華人民共和國”7個大字。國門橫跨鐵路，共4層，高21米，長71.4米，寬13米，建筑面積2406平方米。拾級而上，站在國門頂層向北遠眺，具有俄羅斯建筑風格的蒙古國邊城扎門烏德火車站大樓，具有民族特色的居民小木樓及具有草原風情的蒙古包群盡收眼底，通過高倍望遠鏡，蒙古邊城扎門烏德可以一覽無余。國門下方的中蒙鐵路，是連接首都北京和烏蘭巴托、莫斯科的鐵路交通大動脈，被譽為“歐亞大陸橋”。
國門主體為鋼結構減力墻，外墻為花崗巖板和槽鋼骨架，玻璃絲綿保溫組成的復合墻體，橫跨鐵路中間部分為玻璃幕墻結構。國門在使用功能上安裝了閉路監視系統和防雷接地系統，其中一層為紀念品銷售處；二層為墨寶室、中蒙友好關系發展史；三層設立有國門博物館、高檔休息區、國門影吧；四層設立有國門會務室展區，眺望區、休息區。氣勢磅礴，宏偉壯觀。
矗立在中蒙邊境，二連——扎門烏德口岸的815、816號界碑是中國邊界站點唯一的一處雙號雙立界碑，它距二連浩特市和蒙古國的扎門烏德市均為4.5公里。中蒙兩國邊境線上長達40年之久的357號界碑已完成了它的歷史使命，光榮退役（此界碑現珍藏在中國歷史博物館）。今天，815（1）、815（2）、816（1）、816（2）號4塊界碑分別矗立在兩條鐵道的兩側，在大理石的碑身上，兩面分別嵌有兩國鍍金國徽，氣派非凡。游人可在這莊嚴神圣的界碑前留影紀念。扎門烏德口岸是蒙古國對中國最大的陸路口岸，距二連浩特市不足5公里。扎門烏德市區面積約9平方公里，人口1萬人左右，市區內的居民主要從事商貿和服務業。扎門烏德市內不僅有中西合璧建筑風格的車站大樓，還有歐式風格的站前廣場，以及蒙古國的民族英雄——蘇和巴托的紀念碑。另外，宏偉的政府辦公樓、小巧玲瓏的木制樓、還有蒙古包群等都值得一游。距市區3公里處有一個度假村，游人可以在此騎馬、狩獵、觀看篝火晚會及風情表演，充分領略蒙古民俗風情和異國風情的歌舞文化。
查干敖包廟 位于錫林郭勒盟蘇尼特左旗著名古剎之一。清康熙三十五年（1714年），由第一世活佛羅布桑諾爾布主持建成。清乾隆四十二年（1777年），清廷賜名為“福佑寺”，距今已有近300年的歷史。
查干敖包廟的建筑風格屬于中原建筑，飛檐斗拱，雕梁畫棟。此廟經5代活佛連續經營，陸續擴展成為擁有11座大殿，下屬12個誦金會，14個佛倉的喇嘛黃教大廟，僧徒最多時達1000余名，四時誦經聲不斷。草原四面八方來朝見、施舍的信徒絡繹不絕，廟內為傳經需要，還有專門刻印經文的作坊。并設有學校及皮革、磚瓦、紡織、縫紉、木工制作、木器加工等手工藝作坊，周圍20公里以內供沙納爾們（家廟牧戶）放牧居住。1937年，日偽侵占錫林浩特草原，查干敖包廟走向衰落，僅剩僧徒335名。
寺內藏有千種經典書籍、眾多佛像、香爐、琴笛等蒙古族文化遺產，但這些珍品在文革期間遭到破壞，現只存一座殿堂。境內有明成祖朱棣于永樂元年（1403年）北伐途中祭天祀祖的遺跡，保留有昌圖錫力臥虎盤石間的“玄石坡”、“立馬峰”石碑。還有元太祖成吉思汗邊墻遺址。
隨著藏傳佛教在內蒙古的廣泛傳播，敖包就與喇嘛廟緊密結合起來。來到蘇尼特草原，沿邊防公路就可到達查干敖包廟遺址。查干敖包廟，原為錫林郭勒草原名剎，距離滿都拉圖鎮180公里，離中蒙邊境僅20公里。查干敖包廟是全旗13個廟殿遺址中較完好的一座，占地面積3700多平方米。該廟當時在中外頗具盛名，社會影響很大，是內蒙古大草原開展宗教活動的主要場所之一。
查干敖包廟羅布桑諾爾布活佛出生在土默特草原，從小在呼和浩特的大召寺當沙彌，曾到塔爾寺、拉布楞寺學經。清康熙二十七年（1688年），活佛來到蘇尼特草原，在東蘇旗烏勒敖包山洞講經論道修行，故得名“山洞活佛”。清康熙三十三年（1694年），他在查干敖包蘇木所在地滿都呼日勒修建一座小廟，叫滿都呼誦經廟。清康熙四十七年（1708年），活佛赴外蒙古庫倫拜會大活佛哲布尊丹巴，表達建廟的意愿。哲布尊丹巴極其贊成，并答應無償供給木料。第二年，羅布桑諾爾布專程趕赴多倫諾爾、張家口、歸綏等地招募工匠，聯系運輸車輛。1714年，主廟大雄寶殿建成。1805年，又修建洞闊爾學殿和明安殿。1891年，扎木揚理格布德扎木素繼活佛之位，他就是近代史上揚名草原的查干葛根。在查干葛根時代，查干敖包廟達到最高峰。1900年，他主持建造滿巴學殿，12年后開始建拉木林殿，重修誦經寺。1932年5月，班禪額爾德尼由德王陪同，到查干敖包廟講經，該廟因此名聲大振。查干敖包廟推動了本地區的政治、經濟、文化、交通等各方面的發展。1937年，日軍侵占了錫林郭勒草原。這一時期的查干敖包廟由于戰亂只剩僧徒335名。
貢布扎布紀念館 1921年4月，貢布扎布出生在錫林郭勒盟太仆寺左翼牧場正白旗五旗敖包嘎查。1961年，加入美國籍，改名約翰?貢布扎布，又稱約翰?貢布扎布杭錦。1964年，被推舉從事美國阿爾泰語和蒙古研究工作，是美國蒙古研究學會創始人。1986年，專程回國探親，目睹故鄉的巨大變化，并與他的親屬為貢寶拉格小學捐贈5萬美元，表示了海外赤子一片忠心。紀念館的建設，仿造貢布扎布舊居原樣設計施工，包括院墻占地面積約4畝，建成后在院內栽植小樹苗和各種花卉，建成小花園式的慶祝活動場所，成為具有學習、研究、觀賞價值的貢寶拉格草原第一座文化名人紀念館。
（資料來源于網絡）
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