首 頁 第二輪志書民俗篇應注重反映民俗全貌
【內容摘要】 鑒于首輪志書對民俗事象記述的不全面、不完整，第二輪志書應站在有助于對社會歷史傳統的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解的高度，加強民俗部分的記載。本文從注重資料搜集；注重民俗的變異性記載，注重主俗、偏俗的互補性記載，注重細節，特色的記載，注重新風新俗的記載等5個方面，闡述第二輪志書反映民眾全貌的方法和手段。
民俗是人們在長期生活中共同創造并遵循的風俗習慣，是適應一定的社會生活，尤其是物質生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；它是人類社會普遍存在而又非常獨特的一種文化現象；它是歷代相沿，約定俗成的風尚、禮儀、習慣的總和，也是人類在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、文化娛樂、歲時節慶、幫會結社、崇拜信仰等方面的行為規范；它具有無形的力量來支配人們的思維方式，約束人們的行為，人們往往也自覺地遵守和自愿地被約束。
作為“一方之全史”“地方百科全書”的地方志書，民俗是必不可少的記載內容。志書記錄各種民俗事象，將有助于對社會歷史傳統的梳理與展示，有助于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解。民俗中蘊含著豐富的文化信息，是研究一地歷史、文化的珍貴資料。
首輪地方志書中，因襲舊志的體例，普遍沒有民情習俗之類的編章。但囿于傳統的風俗觀念，內容多為“生產習俗、生活習俗、禮儀習俗、娛樂習俗、歲時習俗、祭祀禁忌”等。在記述中，多采用靜止的記述形式，未能全面反映時代特色和地域特色。第二輪修志工作開展初期，對于志書要不要記述民俗爭議頗多，致使目前已出版的部分第二輪縣（市）志沒有記載民俗，或簡單轉述首輪志書中民俗的內容，基本上沒有反映出民俗隨著時代進步、經濟發展而發生的嬗變。
第二輪志書的斷限，基本上是改革開放大潮風起云涌的時代，不僅改變了人們的物質生活，也改變了人們的精神生活，不同地域、不同階層人群的生活習慣、心理需求、思想觀念都發生著變化。這些因素都會帶來民俗事象前所未有的變化，作為全面記載當代地情的第二輪志書，民俗內容缺失，不僅會造成志書內容的殘缺，而且會造成在此階段消失的民俗事象因缺載而沉入歷史忘川的遺憾。所以，第二輪志書不僅應該記載民俗，而且更要全面理解民俗在變革時期，顯現在社會、文化、精神層面的意義。在這樣的前提下，第二輪志書在記述民俗的內容上，還有廣闊的領域要開拓，還有更大的空間要提升，任重而道遠。第二輪志書如何全面反映當地的民俗全貌，筆者結合多年審讀志稿的體會，淺述如下：
一、注重資料搜集，做好民俗調查
民俗事象涉及人們的物質生活以及精神生活的各個領域，所以搜集資料難度很大，需要花大量的時間和精力，尤其需要做民俗調查，掌握第一手資料。舊俗和新俗資料搜集都很重要，因為舊俗首輪志書沒有搜集記載，但又具有一定的存史價值，需要下功夫搜集，以補上首輪之缺。第二輪志書要記載民俗來反映當代人們的精神面貌和生活水平，突出現實意義，有更大的存史價值。所以，更應該注意新民俗資料的搜集。除夕夜看“春節聯歡晚會”，電話拜年、短信拜年、電子賀卡拜年，泊來節日活動，新節日活動，對某些數字的崇信等。因此，重視搜集新的資料，體現民俗的時代特點，是第一要務。
不論是新俗還是舊俗，都很少有現成的資料和檔案可查，需要進行民俗調查活動，并盡力查找舊的風俗文獻資料，要注意搜集散落民間的文集、手稿、文物、宗譜、照片等。要依靠那些熱心民俗，了解當地民情的“本地通”。他們長期扎根民間，對民俗有比一般人更敏銳的觀察力；他們豐富的民俗資料積累，是民俗的“活的資料庫”；他們的口述資料可以彌補文字資料的不足。
二、重視民俗的變異性，記載階段性和完整性的統一
民俗的變異性是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素的影響而產生的內容和形式上的變化。民俗是靠集體創作、靠口頭和行為傳承、傳播的。這就直接決定了民俗變革的驅動力，并由此造成了各地域豐富多彩的民俗文化。所以，變異、再創造，是民俗形成和發展中最活躍的因素，也是最重要的因素。
志書記載民俗，要注意單項民俗事象發展的階段性與完整性的統一，既反映個性、時效性現象，又要著力反映民俗事象的變異性，寫明民俗事象的發生發展、傳承變化、興衰起伏等。即習俗的分布，古今異同，興盛和衰微的時間和原因，形式和內容的區別等。比如記載“正月十五元宵節”，全國大部分地區都盛行，如果志書僅記“鬧花燈”“吃元宵”等相同的內容，就失去了地方民俗的意義。如果能寫出當地元宵節起自何時，歷史上和今天有何異同，都有哪些具體內容，特別是獨具特色的內容，在哪個時間段、因何種原因被忽視等等，就能較好地體現這一民俗發展變化的整體性。
三、注重主俗和偏俗、次俗的互補性記載
記載民俗內容要擇選精當，孰輕孰重恰如其分。在反映主俗時，也要適當地注意偏俗、次俗的記載，恰當地摘取零碎的民俗事象，以補主俗的不足。比如記載正月十五“鬧元宵”是主俗，那么，正月十五“走百病”就可算作偏俗。“走百病”是明清以來北方的風俗，也叫游百病、散百病、烤百病、走橋等，是一種消災祈健康的活動。元宵節夜婦女穿著節日盛裝相約出游，走橋渡危，見橋必過，登城，摸燈求子，直到夜半，認為這樣能祛病延年。河北省平山縣的“烤百病”就是指在十月十六這一天，大家收集許多松樹、柏樹枝，再加上一些穿壞了的鞋（取鞋與邪的諧音），破舊的衣服，還有許多能燃燒的其他東西，點著后，大家來烤，意味著把自己身上的病患烤走，這是整個正月里最后一件隆重的事，據傳要烤100堆火。“烤百病”時也有講究，前身、身后、頭、腿、腳都要烤到，讓病魔無處躲藏。有的人還會念念有詞，如“烤烤前，身體健；烤烤后，毛病走；烤烤臉，不揭短；烤烤屁（股），不生氣”。再比如傳統節日——重陽節，農歷九月初九是重陽節，這是一個很古老的節日，距今已有1700多年的歷史。在中國數字中，一、三、五、七、九為陽數，二、四、六、八為陰數。因此，九月初九被稱作重陽或重九。在古代，重陽節是一個重要的節日，這一天要舉行各種活動，如：登高、賞菊、插茱萸、吃重陽糕等。登高是重陽節的主要習俗。古人認為，九九重陽，登高可以避禍免災。插茱萸和賞菊、吃重陽糕也是重陽節的傳統習俗，但對于登高這個主俗來說，這些只能算作次俗。茱萸是一種植物，果實可以吃，莖、葉都是藥材。菊花在九月盛開，有“長壽花”的美稱。為了避免瘟疫，驅除惡氣，重陽節這天，人們就把茱萸和菊花插戴在身上，還要觀賞菊花，飲菊花茶和菊花酒。重陽糕是一種用面做的食品，可以加棗、銀杏、松子、杏仁做成甜的，也可以加肉做成咸的，講究的還要做成九層，再在上面做兩只小羊，以諧“重陽（羊）”之音。現在過重陽節，已經見不到插茱萸等風俗了，但是很多人仍然會在這一天登高賞菊，觀賞秋天的美景，這些也逐漸演變成了人們放松心情、鍛煉身體的體育和旅游活動。近年來，這個古老的節日又增加了新的內容，成為一年一度的“敬老節”。每當佳節來臨，人們都要舉辦各種敬老活動，祝愿老年人步步登高，健康長壽。記錄偏俗、次俗一方面是補充主俗，另一方面也是增加主俗的多面性和儀式性，讓人們更加全面地了解主俗的含義。
四、注重細節，著重展示特色
各地方地理環境的差異、生產生活方式的不同，民族信仰的不同，必然會形成各自不同的民俗，即所謂“十里不同風，百里不同俗”。比如河北的建房習俗，在宅基地形選擇方面，大部分地區都以“四角方正”（包括長方形）為佳，忌“刀把房”“棺材院”（梯形院落）。但在冀中南部一些地方，確有“有錢難買東西缺”之說，認為“宅基缺東南角主大吉”，也不忌諱“棺材院”，認為“南闊可以小于北闊”，習稱“棒氣”，也主大吉。過去在冀中城鄉，遍布關帝廟，廟內都塑有關羽像，塑像分兩種，一種是金臉金身，一種是紅臉紅袍。這是因為官方突出的是關羽的“忠”字，把他封為關圣帝君，其塑像當然就得是金身；而在民間崇尚的是關羽的“義”字，將他作為義的化身來供奉，把關羽像按照面如重棗的紅臉形象來塑造。如今隨著商品經濟的發展，人們對財富的追求熱情空前高漲，眾多商鋪中擺放關羽塑像，則是將其作為武財神來供奉了。在編寫第二輪民俗時，就應特別注意本地民俗的差異性，注重細節，略寫共性的東西，詳寫有地方特點的內容。
五、重視新風新俗的記載
民俗具有時代性，隨著物質文明和精神文明的進步，必然會形成新的民俗，第二輪志書對此必須給予特別關注，如何界定新風、新俗？從已出版的志書當中，沒有找到一個明確的標準。我們可以在遵循民俗學科學界定的同時，把握以下原則：1.有一個相對長久的沿襲過程；2在一定區域被普遍接受；3.有一定的生命力，在短期內不會消亡；4.健康有益，有利于人民精神生活和社會安定。
第二輪志書要反映當地民俗的全貌，要體現出民俗的地域和時代特色，保存原汁原味的民俗資料實為不易。除了文字記錄，還應運用影像、圖片，形象地把當地民俗記載在志書中，特別是在城市化進程加快，大量傳統民俗事象迅速消解的時候，其價值和意義更加非同一般。
（摘自《內蒙古史志》2014第2期）
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