首 頁 方志的起源（二）
三、方志起源于《禹貢》說
當代有學者認為，綜覽古今有關方志論述，雖主張方志導源于《禹貢》者較少，居于次要地位，但因此觀點歷來為人廣泛傳述，因此同樣值得重視。首先，從體例來考察，后世纂修的許多方志，特別是全國性的區(qū)域志，不少是昉自《禹貢》的。例如，唐李吉甫纂《元和郡縣圖志》，就是依《禹貢》別九州之例，將天下分為關內、河南、河東、河北、山南、淮南、江南、劍南、嶺南及隴右等十道來進行載述的。[12]又如，宋王存纂《元豐九域志》，也依《禹貢》別九州之例，按宋制將天下分為四京及京東、京西、兩浙、江南、荊湖、梓州、夔州、福建、廣南諸路等，而確立其全書結構。[13]這都說明后世方志在體例方面同《禹貢》存在著源流關系。其次，后世有些方志的若干載述內容也昉自《禹貢》。例如，《元豐九域志》在確定了分天下為四京及京東、京西等諸路的體例結構后，又于各路之下分別條例本路地理、戶口、土貢及屬縣等。這在內容敘述方面與《禹貢》諸州記載略同。此外，元人朱思本在所撰《九域志·自序》中敘述其志所本時，還曾明確自稱是以《禹貢》為準。
四、方志起源于《山海經》說
探索方志源流，所以要述及《山海經》，首先是因為有些舊方志敘述纂修緣起時，每每提及此書。宋元豐間，王存纂《九域志》，據(jù)《玉海》載稱：至“紹圣四年九月十七日，兵部侍郎黃裳言：‘今《九域志》所載甚略，愿詔職方取四方郡縣山川、民俗、物產、古跡之類，輯為一書，補綴遺缺。’詔：‘秘省錄《山海經》等送職方檢閱’。”[14]黃裳所要輯補的即是后來成書之《紹圣九域志補遺》。此志雖纂者不詳，且已亡佚，但從“詔：‘秘省錄《山海經》等送職方檢閱’”來看，當是以《山海經》為主要源本。
《禹貢》記物產而不及風俗，然《山海經》所述，既有風土、人情，又涉人物、世系。這些不僅補《禹貢》之無，而且正同后世方志風俗、人物門類吻合。此外，后世方志多有祠廟、碑碣、仙事、異聞等記錄，考之《山海經》，亦有祭祀、巫醫(yī)、神祇、怪異等載述。由此亦可見方志某些內容有來源于《山海經》之痕跡。所以，若謂《山海經》亦是后世方志源頭之一，確無不可。[15]
應當指出，后世方志與《山海經》相比，無論內容還是體例結構，畢竟在多方面大異其趣。就可信程度來考察，方志雖也記載神怪異聞，但屬末節(jié)，主要部分是紀實，因而較為可信；而《山海經》，雖經后人考證確定，知其中載有較為真實的地理和物產材料，然而大部分仍屬神話傳說，難以憑信，因而二者也互異。所以，《山海經》不僅談不上是方志，而且即使確定它同方志有淵源，也只能說是次要源頭之一。[16]
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