首 頁 陜蒙榆文化和中華綠情結
一、兩千年前的“榆溪舊塞
眾所周知，長城地帶的鄉土樹種主要是榆?！对娊洝飞暇陀涊d著“山有樞，隰有榆”。據中國文物研究所景愛研究員考證，在戰國時期，趙武靈王曾多次征討古河套北部的原住民林胡、樓煩，迫使他們“獻馬”?！妒酚洝贩Q林胡之地為“榆中”，說明當地多榆?！傲趾本褪巧种械暮?，林胡又有林人、儋林之稱，都是以其地多榆而得名。（景愛《警報：北京沙塵暴》，人民出版社2001年版第110頁）史料記載，兩千年前秦始皇的國防部長蒙恬在“為秦侵胡，辟地數千里”而駐守河套時，就“以河為競”、“累石為城”、“樹榆為塞”，在黃土高原和鄂爾多斯高原一帶建起了中國以榆為主的第一道綠色長城———“榆谿塞”。（見《漢書·韓安國傳》）那茂密的榆樹，滿山滿溝，一望無際，引起了公元6世紀北魏著名地理學家酈道元的特殊關注。他實地考察秦漢“榆谿舊塞”，深為“廣長榆”林木帶的榆柳茂密而感慨。在《水經注》中寫道：“諸次之山，諸次水出。是山，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。其水東逕榆林塞，世又謂之榆林山，即《漢書》所謂榆谿舊塞者也。自谿西去，悉榆林〔柳〕之藪矣。緣歷沙陵，屆龜茲縣西出，故謂廣長榆也。”（王國維?！端浶Ｗⅰ飞虾Ｈ嗣癯霭嫔?/SPAN>1984年版第93頁）一千三百年前的唐代古都長安，古榆是美麗皇宮的景觀樹。長安城從明德門到承天門的天街，“寬廣百步，約
二、馬背民族的榆樹崇拜
20世紀60年代以來，筆者之一深入內蒙古北部草原考察，發現草原上不但有榆，而且是北方民族的草木崇拜之一。呼倫貝爾草原布特哈達斡爾族，敖拉登特科莫昆（家族）的先人博霍爾岱，戰斗負傷致命，托奴仆博恒綽帶給老母的《遺囑》上就寫著祭榆敬神的要求：“在大門外面，有我兩棵榆樹，不要以為我不在家，停止了祭奠?！保M格爾主編，《達斡爾族百科詞典》，內蒙古文化出版社2007年版第437頁）興安盟首府烏蘭浩特市的成吉思汗廟“青松翠榆，濃郁蔥籠”（《內蒙古旅游志》）；呼倫貝爾盟的扎蘭屯市“榆柳虬枝，楊樹高姿”（葉圣陶《扎蘭屯即景》），說明草原民族尊榆、喜榆、愛榆、種榆之俗古已有之。據黨中央民族大學民族學教授邢莉考證，“榆樹崇拜”是蒙古民族的綠色崇拜之一。他們認為，長生天是管轄眾神靈的守護神，蒙古族崇拜的守護神寶木勒，就住在參天樹上。（這種信仰已在北方民族的巖畫上得到生動體現）古代蒙古族對榆樹、柳樹、白樺樹，由崇拜而產生向樹祈禱的習俗，反映了游牧民族的“宇宙樹”或“世界樹”的觀念。（邢莉著《游牧中國》，新世界出版社2006年版第317頁）進而由崇尚自然，發展為“敬神”、“祭山、祭樹、祭火”。內蒙古自治區與遼寧省交界的赤峰地區，作為考古發現的“中國第一玉龍”的發祥地，民俗中“山祭”、“火祭”中就有對榆的崇拜。禱詞如下：“燧石為母，火鐮為父；榆木的生命，仁慈的火神。斟上滿杯的美酒，奉上豐盛的祭品。祈求人丁長壽，祈求五畜興旺。福來！福來！”（邢野主編《內蒙古通志》第六編民俗，內蒙古人民出版社2007年版第529頁）草原人過白節（即春節）的“年祭”，也保存著“燃榆留火，經年不熄，薪火相傳”的民俗。當
在馬背民族同胞的呵護下，被尊為“神木”的榆樹，矗立在與名人、大事有關的寶地或名剎。如榆樹不但在紀念康熙皇帝遠征噶爾丹、慶祝漠北與漠南統一的多倫“會盟之地”薈宗寺前迎風而立；（卓孔銘《多倫諾爾會盟》，《內蒙古地方志》2001年第1期）在錫林浩特十三敖包下貝子廟的“卻日殿”院內歷百歲枯榮、享萬人香火；（烏蘭等編《貝子廟》，天馬出版有限公司2008年版）而且在成吉思汗夸獎過的烏拉特草原發現了有兩千年樹齡的國內最老、最大的“榆樹王”。這棵榆樹被蒙古語稱作“伊和毛都”。譯成漢語就是“草原第一樹”。內蒙古巴彥淖爾市烏拉特中旗巴音杭蓋蘇木，因此又叫“神樹巴拉爾”。建立在干涸古河道上的這棵古榆，高約
三、古今名人的榆樹情結
20世紀60年代，筆者之一到“成吉思汗長眠之地”鄂爾多斯伊金霍洛旗采風，聽到一首從800年前唱到現在的民歌《吉仁海力斯》。翻譯成漢語，居然是《六十棵榆樹》，說的是成吉思汗留馬種榆、保護生態的事。該旗的明干木都（千棵樹）是設壇祭奠成吉思汗蘇勒德的地方。樹非千棵，但確有一棵枝葉紛披的粗大榆樹。相傳，700年前成吉思汗率軍出征，路經明干木都扎營休息，曾在這棵大榆樹下與民同樂，跳舞聯歡。供奉軍旗蘇勒德后，奔赴戰場，大獲全勝。為紀念發生在龍年的這一勝利，圣祖后裔欽定，每逢龍年在此舉行“蘇勒德威猛大祭”。（見《內蒙古地方志》2000年第4期第29頁，王文明文）鄂爾多斯市黃河南岸達拉特旗的宗教名寺“樹林召”，周圍的“樹林”專指“榆樹林”，號稱“滿召綠樹滿城花”。大漠古城阿拉善左旗與發射載人航天飛船的“東風航天城”相鄰。旗府所在地叫巴音浩特，是清代雍正年間的“定遠營”。近年新建的“大樹底下廣場”就因有一株保護完好的二百年大榆樹而得名。（趙明秀《阿拉善定遠營史話》，《內蒙古史志》2007年第5期第41頁）
在延安楊家嶺朱德總司令窯洞外面，有幾棵大榆樹，大樹下面有一個低矮的石板桌子，上面刻著象棋盤。（朱敏《我的父親朱德》、《黨員特刊》1999年第1期第47頁）被周恩來總理、烏蘭夫同志贊揚過的“牧區大寨”烏審召，是陜北、內蒙古交界的毛烏素沙地的治沙先進典型。
劉耀榮《昭君臺》古詩云：“榆林煙雨桃花淚，一曲琵琶一斷腸?！庇軜渥鳛椤昂陀H樹”，見證了兩千年前漢代的“昭君出塞”，路經“秦直道”；也見證了七百年前元代成吉思汗女兒監國公主下嫁汪古部，駐牧“豐州灘”；還見證了三百年前清代固倫淑慧公主的“滿蒙聯姻”，落戶巴林右旗。（《赤峰市搶救百年古榆林》，《參考消息》內蒙古版
榆樹作為“英雄樹”，見證了電影《鄂爾多斯風暴》主人翁原型“席尼喇嘛”烏力吉·吉爾格勒的“揭竿而起”。至今無定河邊嘎魯圖鎮嘎魯圖廟里的古榆森森然，就是當年反動王爺嚴刑逼供、吊打“獨貴龍”革命首領的“目擊者”。
元代詩人張翥在《上京秋日》中寫道：“歌殘《敕勒》（指北魏民歌《敕勒歌》）風生帳”，“秋入榆關雁有聲”。陰山下、長城北的古榆樹，一直與呼和浩特五塔寺一起，守護著蒙古族天文學家明安圖繪制的“草原第一圖”———蒙古文石刻天文圖。燕山下、長城南的北京，800年前叫元大都，與其位于同一中軸線的草原姊妹城“元上都”，在皇城被毀兩年后驚現“兩株古榆穿墻出，華蓋如云綠參天”的奇異景觀。文人們說，“大榆（魚）小榆（魚）伏波平，千古萬古搖清風”，這是借榆（諧音魚）比木（諧音目），暗示著中國“集權于秦”、“統一于元”的兩位帝王秦始皇、忽必烈的歷史貢獻與日月同輝，不能遺忘。
在甘肅嘉峪關下、月牙湖畔，我們膜拜著與敦煌莫高窟齊名的“榆林窟”，感嘆看“榆木作骨架，泥塑千年魂”的中國藝術。在河北京津風沙源的渾善達克沙地，我們景仰著“草原衛士”榆樹疏林帶那萬劫不死、眾志成城的雄偉氣度。沿著北京知青視為“第二故鄉”的內蒙古錫林郭勒盟西山灣的灤河水，向南穿進一片濃密的林帶時，多倫縣政協副主席傅聰明先生提醒我們：“這是榆木川景區，景區內有亞洲最大的天然榆樹林，沿灤河河岸呈狹長林帶，又叫‘萬畝榆木川’。明代朱棣皇帝曾在這里打過獵?！背闪止庞?，樹齡大都在幾百年以上，有纏繞在一起的“情侶樹”，也有依偎在大樹旁的“母子樹”。2007年秋，我們和內蒙古林業科學院老院長姚洪林在正藍旗人大常委會副主
古代詩歌是歷史的一面鏡子。從北周詩人宇文招的《從軍行》：“遼東烽火照甘泉，薊北亭障接燕然。冰凍菖蒲未生節，關塞榆莢不成錢”；到南宋詩人嚴仁的《塞下曲》：“漠漠孤城落照間，黃榆白葦滿關山。千枝羌笛連云起，知是胡兒牧馬還”。從唐代詩人岑參的新疆《輪臺即事》：“輪臺風物異，地是古單于。三月無青草，千家盡白榆”；到清代詩人薩克達·成敦的《榆社詩集》：”夜渡榆關萬里遙，笳聲鞭影兩蕭蕭。彎弓大漠閑馳馬，飲羽平原試射雕。塞草春寒殘雪積，霜林夜曠曉風搖。壯懷何事封侯夢，戰罷依然意氣驕。”乃至陶淵明的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”（《歸園田居》），王惲的“聽神榆樹話北車”，劉伯溫的“居延風高榆葉空”，納蘭性德的“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈”（《長相思》），都從不同層面、不同眼光，反映了榆與邊關風云、居延大漠、牧馬健兒、射雕英豪、田園詩人的世代緣，以及“笳聲鞭影”、“霜林羌笛”、“夜深千帳燈”透露的不了情。雖然說“秦地山河連紫塞”，“未央樹色春中見”（唐·李頻《樂游原春望》），榆林與陜西更密不可分，但內蒙古史志專家在《綏遠通志稿·林業志序》中所援引的“參合陂（地名）之生榆，已見《北史》；振武軍（地名）之種柳，并載《唐書》”，更令我們以史為榮，以綠為耀。（《綏遠通志稿》內蒙古人民出版社2007年版第18頁）我們曾渴盼陜西人民出版社的《三秦勝跡詩選》能收集一批與榆林相關的詩詞，但我們失望了。
即使如此，我們也可以豪邁地說，從東到西，從南到北，在北中國，隨處可見榆的蹤影！石河子的朋友說，在新疆天山的天池景區有古榆。北京的記者說，在北京猿人發現地的王府井地下
令我們喜出望外的是，最新考古證明榆樹是近3萬年前就生長在中華大地上、祖先之旁的“國樹”！據《人民政協報》報道，1996年12月，在緊鄰北京王府井的東方廣場工地，中科院和北京大學的考古工作者，在地下
五、中華文明的偉大縮影
著名歷史學家翦伯贊先生曾用名詩斷言：“久矣羲皇成邃古，天留草昧紀洪荒?！闭f野外考古可以彌補史料的不足，再現歷史的完整。現在看，此言非虛！過去我們只知道北京猿人告別黑暗、走向光明，靠得是“鉆木取火”，但未必知道首選的“木”很可能就是榆木！他們告別蒙昧、走向文明，為他們遮風擋雨的第一位綠色生靈就是榆樹！難怪，中國人對榆樹傾注了那么多的喜好與熱愛。科學家宣布，榆樹渾身是寶；軍事家評價，榆樹渾身是膽；藝術家形容，榆樹渾身是美；文學家贊頌，榆樹渾身是詩。從絲綢之路的“榆林窟”到京包線上的“榆林驛”，從老舍夸贊的“駝城”榆林，到海南寶島的軍港榆林，直至香港的“榆林書店”，草木傳真情，地名見人心。由林脈看人脈，由人脈找文脈，中華榆都是有口皆碑、萬民崇敬的“綠林好漢”、“草莽英雄”。它源遠流長，雍容厚重，博大精深，歷久彌堅，是中華各民族“自強不息，厚德載物”的偉大縮影！
萬載中華榆形成的文化理念，給我們的啟示是什么？我國考古學泰斗蘇秉琦先生1984年在《關于考古學文化的區系類型問題》的專論中說得好，中國的“長城文化帶”，是對古代不同文化系統南北關系求索的一把“鑰匙”。今日觀之，以榆樹為載體的榆文化，很可能是這把金鑰匙的一條綠彩帶！我們有根據地認為，東方民俗“敬榆”就是敬祖。陜蒙榆文化，揭示的是上下三萬年、縱橫十萬里的中華綠追求；是長城擋不住、歲月隔不斷的中華綠情結。我們各民族的祖先，曾經與這可愛的榆樹風雨同歸；我們后輩，更應當與這可敬的綠魂永遠同在！
（作者：國務院發展研究中心上海發展研究所研究員，內蒙古沙產業、草產業協會副會長；郝松偉是其助手）
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