首 頁 中國史學通史精神別具民族特色（四）
通史家風
章學誠《文史通義》中的《釋通》《申鄭》及《答客問》上、中等篇，對“通史”之“通”作了較為明確和深入的闡述，涉及“通”的含義，編纂通史的利弊，通史編纂的標準等內容。他在《申鄭》中，盛贊鄭樵《通志》：“匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲，而獨取三千年來遺文故冊，運以別識心裁，蓋承通史家風，而自為經緯，成一家言者也。”提出了“通史家風”的概念，其意蘊內涵包括通的宗旨、通的要求、通的標準三個方面。
一、通的宗旨。章學誠認為，通史的“通”不能僅僅體現在標題上，漢代《白虎通義》、應劭《風俗通義》的“通”與杜佑《通典》的“通”有截然不可混淆的地方，不能只看名稱，而是必須思考“通”的宗旨。章學誠認為“通者，所以通天下之不通也”，意即溝通天下原本不相通的事物。這種溝通可以通過義例來實現：“夫通史人文，上下千年，然而義例所通，則隔代不嫌合撰。”
二、通的要求。章學誠《文史通義》的《橫通》篇中有一段對“通”的描述：“通之為名，蓋取譬于道路，四沖八達，無不可至，謂之通也。亦取其心之所識雖有高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可以達于大道，故曰通也。”將能“通于大道”作為“通”的最高要求。而能達到這一目標的史書必然是“綱紀天人，推明大道，所以通古今之變而成一家之言”的著述。
三、通的標準。即別識心裁，成一家言。章學誠推崇《春秋》家學，強調通史是專門之業，通史作者必須要有創造精神。他認為譙周《古史考》、蘇轍《古史》、馬骕《繹史》等采集摘抄經傳之作，雖然記載從古代今，但只能稱為史書匯總，不能稱為通史。他稱《史記》為“史遷絕學”，認為其“創例發凡，卓見絕識”，為《春秋》后第一人。他贊揚鄭樵的《通志》，也是因其別具創建，“卓識明理，獨見別裁，古人不能任其先聲，后代不能出其規范”。
轉載自“中國學派”微信公眾號
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