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大運(yùn)河是“文化記憶”

在破除了上述兩個(gè)誤區(qū)之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到大運(yùn)河敘事的多維度特征。無論是作為實(shí)體的遺產(chǎn)，還是作為抽象的概念，大運(yùn)河都是“文化過程”的產(chǎn)物，是今人在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)情境的基礎(chǔ)上的認(rèn)知和解讀。法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫指出，記憶與歷史并不等同，記憶是可塑的，是特定人群根據(jù)具體情境而塑造地對(duì)于過去的闡釋。德國學(xué)者阿斯曼進(jìn)一步明確了集體記憶的文化特征，他把以歷史產(chǎn)物、事件、人物為對(duì)象的記憶實(shí)踐活動(dòng)稱作“文化記憶”。

大運(yùn)河是典型的文化記憶，并具有多重記憶主體——官方記憶、民間記憶、國家記憶、地方記憶，甚至是農(nóng)耕、商貿(mào)、宗教、文學(xué)、軍事等各個(gè)方面的記憶，都通過各類官修史書、稗官野史、筆記小說、口頭文學(xué)、戲曲曲藝、詩書畫卷流傳和表述。簡而言之，作為文化記憶的大運(yùn)河，是諸多“故事”的集合。

不同類型的文本載體，也必然從不同的視角去解讀大運(yùn)河，講述的面向和方法都大不相同。官方版本的運(yùn)河更多突出發(fā)展演變及對(duì)于漕運(yùn)保障、政權(quán)穩(wěn)定的重要性；水利工程方面的文獻(xiàn)則偏重運(yùn)河的挖掘、疏浚、工程設(shè)施布局和構(gòu)造等技術(shù)環(huán)節(jié)；民間傳說往往傾向于塑造“人物”，如楊廣、弘歷這樣的傳奇帝王，以及治水老人白英等民間治水英雄；文學(xué)作品描述運(yùn)河兩岸的風(fēng)土人情；詩歌藝術(shù)突出運(yùn)河的形象特征；當(dāng)代歷史學(xué)者則關(guān)注運(yùn)河的漕倉分布、治河理念、運(yùn)維模式；甚至明清之后眾多外國使節(jié)、游客則以異域的眼光打量運(yùn)河，留下了中文文獻(xiàn)中罕見的記錄。以上所有文本和藝術(shù)產(chǎn)物，都是一種大運(yùn)河的文化記憶。

我們可以認(rèn)為，大運(yùn)河并不是一個(gè)單數(shù)，而是一個(gè)復(fù)數(shù)；并沒有一條大運(yùn)河，而是有眾多條大運(yùn)河。從今天大運(yùn)河文化帶和大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)的實(shí)際來看，也只有完整、客觀、全面、多樣地呈現(xiàn)以復(fù)數(shù)形式存在于不同地區(qū)、不同人群文化記憶中的大運(yùn)河，才能夠真正表現(xiàn)大運(yùn)河之于今天的象征意義。

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